El propósito central de la educación, de la
formación humana, radica pues en estabilizar la atención para que pueda ser un
suelo firme como el suelo, para que pueda ser una tierra fértil cultivable y
fecunda para el espíritu. Combatir la oscuridad caleidoscópica de la
distracción, disolver el alma inferior, no consiste en otra cosa que en
controlar el río de la conciencia, en cierto modo interrumpiéndolo de su flujo
irreflexivo que va en dirección siempre descendente. Como el agua que no
encuentra un continente donde ser retenida, donde ser espejo. Evitar, en una
palabra, el estéril vagabundeo de la conciencia que a fin del día deja al
espíritu como embotado y deprimido.
A partir de la tierra así fertilizada, es
posible refinar y completar el alma superior del espíritu, preservado por la
noción del respeto. Porque justamente el hombre atento experimenta una especie
de liberación de las ataduras y presiones del cuerpo por la elevación de los
ojos -porque si la tensión aclara la mirada para ver y describir, el respeto
esclarece la escucha para poder oír nítidamente, ya fundida la escoria y las
tensiones de lo oscuro, de la opacidad sensual que afecta al temperamento y se
dirige hacia la muerte, restaurando de tal manera las potencias creativas del
ser humano en la concentración del espíritu, en la energía luminosa y clara del
pensamiento puro.
La atención corrige inmediatamente dos
vicios educativos: pensar sin aprender, que es peligroso; y aprender sin
pensar, que es tiempo perdido. El hombre atento, por el contrario al atender
tiende su oído hacia algo, y esa tensión a lo que tiende es a escuchar un
contenido, por decirlo así, condensado de la cultura, que por ello se presenta,
aparentemente, ininteligible, denso, inexpugnable, plegado, sirviendo la atención
par desplegarlo y así, al desenvolverlo poder comprender –implicando por ello
una contienda y hasta una contención. Por un lado, un contener el río de la
conciencia del desatento, que es también el distraído, que es llevado y traído
de un lugar a otro por las ideas o imágenes que desfilan por su conciencia,
distrayéndose con los ojos no menos que con los pasos, que igualmente lo llevan
de un lugar a otro como si no tuviese un destino fijo –siendo finalmente el
descuidado, el que a cada hora sale y anda de aquí para allá, como fugándose de
cada persona a la que en lugar de atender y recibir, más bien despide con las
casi soeces y amenazadoras, cuando no insidiosas y hasta insolentes,
expresiones de la vulgata del “órale”, “ándale”, “sale”. Por el otro lado, un
contender contra las distracciones y poder atender al desciframiento del
sentido, es decir, para poder entender –que es también un poder extender, poder
desarrollar. Seguir, prestar atención con la mente, oír, comprender, que es
también una “intentio”: un dirigirse hacia algo. Porque prestar atención
(intendere animi in aliquid) es a la vez un proponerse algo (intrendere animo
aliquid).
En un segundo sentido la voz atender se
refiere a una norma de la civitas, de la urbanidad, de la cultura: el atender
en el sentido de estar al servicio, a las órdenes de una causa o de una
persona, tal y como sucede con el atento tendero.
La atención así puede verse como una virtud
horizontal donde el conocimiento a la ves se extiende para una escucha que al
recibirlo lo extiende en la mente para hacerlo, a su vez, extensivo a otros
–echando abajo las intenciones de aquellos otros pretenciosos que dan como
excusa su desatención para en avanzada tender por delante en una tensión que
crea todo tipo de malentendidos.
Así, el agua de la vida mana cuando a la
actitud del respeto y de atención para toda forma de vida se suma la memoria
que se honra. Como se honra la jerarquía
de un templo, despertando por consiguiente la emoción estética y moral del
fuego del espíritu. Todo ello puede cifrarse en el principio intelectualista y
voluntarista de la educación, pues de acuerdo a la idea que nos hagamos, que
desarrollemos, que levantemos y que trasmitamos del mundo, así será nuestro
comportamiento en la vida.
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