Un Nuevo Argumento en Pro de la Metafísica Por Alberto Espinosa

Un Nuevo Argumento en Pro de la Metafísica

Por Alberto Espinosa

   En su Crítica de la Razón Emanuel Kant nos muestra la imposibilidad de la Metafísica de entrar por el camino seguro de la ciencia. La razón, en efecto, resulta impotente para probar la existencia  del alma inmortal o la existencia de Dios –aunque de hecho tradicionalmente la razón filosófica ha aportado históricamente pruebas en tal sentido, como el argumento ontológico de San Anselmo, o la prueba climacológica. Para la razón moderna, en cambio, no hay un fundamento racional, por lo que igual se puede afirmar que somos una invención de Dios o que Dios es una invención nuestra, por más que tal neutralidad de la razón contraríe al buen juicio.

   Sin embargo, quedan dos argumentos más por explorar, en una Nueva Crítica de la Razón, para entrar con renovadas armas otra vez en el combate. El primero de ellos es que al igual que la razón pura, y con ella la ciencia, tiene que partir de ciertos postulados básicos para poder constituirse (el principio de identidad, de no contradicción, el tercio excluso, etc.), la razón práctica hace lo propio con sus postulados, que serían así los principios axiológicos constitutivos, los cuales serían los valores, distantes, como galaxias lejanas, a ser realizados, encarnados por la persona. Entre esos valores se encontraría la justicia, la bondad, la belleza, acaso la riqueza, la humanidad misma, en el sentido de humanismo; pero todos ellos penderían como el candelabro de una esfera central: Dios, la categoría del Ideal, del que emana la inmortalidad del alma humana que participa de la eternidad divina, de la inmortalidad. No se trataría así de un argumento de petición de principio, sino de la develación de un principio, de un postulado de la razón práctica, de una fuente cuyo manantial no se puede demostrar por medio del razonamiento, sino sólo mostrar por medio de la analogia, que por su hondura sólo se puede mostrar mediante un lenguaje analógico, por señas reiteradas e indicaciones de proporción o semejanza -¿pues quien puede atrapar con una red el aire o cortar el viento con un cuchillo?

   El segundo argumento, menos especioso, partiría de tales postulados axiológicos de la razón práctica pura, pero da un pazo antropológico más: porque la razón en su camino va topando con antinomias, ante las cuales no puede decidir propiamente por razones de la razón pura, sino propiamente por motivos irracionales del ánimo, por el querer o el deseo del sujeto filosofante, del filósofo mismo, específicamente por el amor o el odio a los existentes, particularmente por el amor u odio al propio, a sí mismo, es decir, por razones impuras de la razón práctica o por motivos; que así juzga positiva la existencia del alma y su inmortalidad, por el deseo de inmortalidad del alma propia concebida como bienaventurada, por el amor a otras almas concebidas de la misma suerte y con las cuales se quisiera convivir eternamente; o que cree en la existencia de Dios, por el querer que existe un ser de bondad infinita e infinita misericordioso como Dios, de que exista Dios; o, por las razones, por los motivos mejor sería decir, contrarios, que repudia la inmortalidad del alma por temor, por estar motivado el querer del sujeto por su temor a que exista el alma inmortal y sea sujeta a juicio y a condenación eterna en el infierno, por las culpas cometidas en esta vida, haciéndolo concebir el alma mejor como inexistente o por odio a sí mismo; o paralelamente por no querer que exista un ser como Dios, que no exista en cifra un más allá donde exista un Dios que le pida cuentas por acciones en este mundo y lo condene, sin remisión a las llamas inextinguibles del infierno en sentencia perpetua, prefiriendo en tal caso mejor la nada, el no ser, la inexistencia tanto de su alma inmortal como de Dios. Cosa discutible es que si en el aniquilamiento del propio ser, en su hundimiento en la nada, pudiera haber cierto consuelo reparador -ante la terrible desesperación de perdurar en el mal, ante lo cual parecería no muy grave el dejar de existir (posición ya extrema).   
   Problemas, como se pude a las claras ver, que ya no corresponden a la Metafísica, impotente teológicamente como ciencia, sino a la Antropología Filosófica, en trance de consolidación como disciplina filosófica, científica, principal.