Filosofía por Radio XIX Historia de la Filosofía II Por José Gaos Historia de la Filosofía

18.- Descartes y el Cartesianismo

   Descartes dio a la filosofía un giro nuevo con su obra maestra, las Meditaciones metafísicas, de cuyo curso son las grandes etapas las siguientes;

   para poder estar cierto de alguna verdad, considerar como si fuesen falsas todas las opiniones simplemente dudosas, y buscar una afirmación de que no pudiera dudar ni queriendo, por decirlo así: duda metódica;

   tal afirmación la encontró en ésta: pienso luego existo; de que pienso no puedo dudar , pues el dudar mismo es pensar; y pensar es existir como pensante;

   en el pensamiento encuentra un conjunto de ideas y se pregunta por el origen de ellas;

   la de Dios no puede deberla a sí mismo, no puede deberla más que a Dios mismo: un sér como él, que se reconoce imperfecto pero tiene la idea de Dios, el ser perfectísimo, no puede deber su existencia a sí mismo, pues si se la hubiese dado, se habría hecho perfecto, ni puede deber a sí mismo su idea de Dios, pues una causa debe tener tanta perfección por lo menos como el efecto y un ser imperfecto no puede ser causa de la idea de la perfección; y, en fin, la idea de Dios, el ser perfectísimo, implica la existencia de la perfección: argumento ontológico;

   hay, pues, una sustancia infinita, Dios, una sustancia finita extensa, la materia, y una infinidad de sustancias pensantes, las almas racionales o espíritu, de que carecen los animales, puras máquinas.

   En este sistema se reconoce una arquetipo del dualismo.

   Los grandes filósofos inmediatamente posteriores a Descartes se consideran integrando el cartesianismo, porque sus filosofías pueden considerarse como otras tantas variaciones de la de Descartes cuantas eran posibles.

   Era posible intentar la reducción de todas las sustancias o clases de ellas a una de ellas,

   todas a la extensa o a la materia; materialismo

   todas a la espiritual o psíquica; espiritualismo

   todas a la divina; panteísmo

   y era posible concebir la relación entre las sustancias de las distintas clases o entre las distintas sustancias de varias maneras:

   causando la pensante efectos en la extensa y viceversa a pesar de la heterogeneidad de una y otra que hace incomprensible tal relación: influjo físico

   causando Dios los efectos en la extensa con ocasión de las ideas de ellos en la pensante y los efectos en ésta con ocasión de los movimientos de la extensa: ocasionalismo

   siendo el mismo el orden de las ideas y el de las cosas por ser unas y otras puros modos de la sustancia divina: paralelismo psicofísico

   creando Dios las sustancias con tal perfección que el desarrollo de las respectivas vidas coincidiría sin necesidad de influencia alguna entre ellas: armonía preestablecida.

   Descartes había combinado el dualismo con el influjo físico.

   Hobbes desarrolló el materialismo y consecuentemente la causalidad material pura.

   Spinoza combinó el panteísmo y el paralelismo.

   Malebranche, el dualismo y el ocasionalismo.

   Y Leibniz, el espiritualismo y la armonía preestablecida, en su monadología o teoría de las mónadas o unidades, como llamó a las sustancias psíquicas o espirituales.