tag:blogger.com,1999:blog-37275730914941446272024-03-05T18:46:20.643-08:00Filosofía Hoy Revista de Cultura, Crítica y Curiosidades TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.comBlogger249125tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-5657217701079793762017-05-26T14:46:00.000-07:002017-05-26T15:37:56.526-07:00Viejo Socialismo o Postmoderno Pandemónium Por Alberto Espinosa Orozco<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;">Viejo Socialismo o Postmoderno Pandemónium</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;">Por Alberto Espinosa Orozco</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="color: white; font-size: x-large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjirKj9SbefvxPApyGFs5StW8IQLZAbxEq2IWm4EmjSn15BYNgIgbZJ5vHuDivkAoV_uqtsy1npRuzB16HghpVx-mq8t27YaT163FFoFnNyFbweJZhQXmtIRqSEAW0PjtIO2nfyubw55-c/s1600/%C3%B1%C3%B1+j.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white; font-size: x-large;"><img border="0" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjirKj9SbefvxPApyGFs5StW8IQLZAbxEq2IWm4EmjSn15BYNgIgbZJ5vHuDivkAoV_uqtsy1npRuzB16HghpVx-mq8t27YaT163FFoFnNyFbweJZhQXmtIRqSEAW0PjtIO2nfyubw55-c/s1600/%C3%B1%C3%B1+j.jpg" width="640" /></span></a></div>
<span style="font-size: x-large;"><span style="color: white; font-size: medium;"><br /></span>
</span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;">IX<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;"> Es nuestra época aún tiempos de socialismo, tiempos revolucionarios, en un mundo de crisis y de inconformidad ante los valores desgastados de la tradición, seguidos por hábito en gran número de los casos, pero sostenidos sin fe viva. El ideal social del altruismo se vuelve así, con demasiada frecuencia, teórico, verbal, meramente retórico, cuando sólo podría ser una realidad inmediata, difundida como por contagio afectivo, de ser inmediato, práctico, eficaz, fundando así en sus mejores sentimientos (llamados tradicionalmente piedad, caridad, altruismo) la cooperación social salvadora y la misma justicia social –dejando de ser entonces un ideal brumoso o una vaga utopía para obedecer a hechos concretos y rigurosos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;"> El marxismo, hoy asumido todavía en nuestros países latinoamericanos como una fe irracional e incluso como un dogma que sustituye al religioso, ensaya infatigablemente a su posible profeta y a su carismático sacerdote, que se postulan como las cabezas a ser obedecidas por los rebeldes, cuya inconformidad cambia misteriosamente de signo ante tales presencias para adocenarse en una servidumbre evidentemente rentable. La oposición del marxismo a otras formas sociales de altruismo, particularmente al religioso, cristiano, es así constitutiva, estructural, orgánica, pues su más caro objetivo no es otro que dominar el socialismo, que reinar en la conciencia social. Su fisura, sin embargo, se encuentra en que sus bases o fundamentos metafísicos resultan muy cuestionables, derivándose de todo ello una ética de cargada sin verdadera participación social –al carecer finalmente de religión, de verdad salvadora, de idea del más allá, resultando en último análisis una ética meramente hedonista, del placer y de la libertad vista como un mero derecho de paso para poder atender ese placer, subjetivo, pues, individualista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;"> Su socialismo de grupo es así no íntimo, sino de cargada, político, cerrado por sujeto a las presiones sociales y por tanto al decadentismo e intereses degradados de la época inscrito en tales conformaciones. Así, los sentimientos nobles del altruismo, de la cooperación, de la simpatía y atención al otro, pronto se ven constreñidos por el deber “ser social”, donde se incrustan valores oriundos más bien del narcisismo, del personalismo y de la voluntad de poder, introyectándose entonces en el socialismo el más rampante de los subjetivismos. Porque es así que al espíritu de altruismo, al sentimiento social de cooperación, viene a supeditarse a las alianzas, a los asuntos económico-políticos, a las conveniencias sociales, ligadas todas ellas a las ideologías del progresismo, al modernismo del futursimo y del presentismo, al materialismo de las condiciones de existencia, al gregarismo ateológico del mero existencialismo, al dogmatismo, al proselitismo propagandístico y al adoctrinamiento de la tecnocracia, desmantelando por tanto toda virtud y sembrando la confusión en las conciencias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;"> Los vicios de tales formas de socialismo son patentes: la socialización de la persona al extremo de la enajenación personal, dejando el sujeto incluso de ser individuo; el fenómeno del desconocimiento estimativo y práctico de la persona en cuento tal, en favor todo ello de la estimación de los procedimientos del partido y del escalafón administrativo, ante el que se postra el ser socializado o ante las formas y embudos de la burocracia, y; el establecimiento final de un principio rector basado en la pseudo-filosofía del éxito individual y del triunfo a toda costa, concebidos como una lucha a expensas del prójimo, como algo que nace esencialmente de la ambición personal y del temor a la exclusión, en un abierto predominio del espíritu de competencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;"> Sin embargo, ante los sentimientos sociales auténticos no cabe confusión posible: es el amor fraterno en las relaciones entre individuos y grupos y el desarrollo de los sentimientos de cooperación que se desentiende de los intereses práctico utilitarios en favor de los ideales humanistas, sido uno de ellos y esencial el de la solidaridad entre las personas tanto en la alegría como aflicción –todo lo cual implica la liberación de los grilletes que nos mantienen atados a los intereses puramente egoístas, hedonistas, para entrar en el ámbito de sentimientos, pensamientos y aspiraciones de valor suprapersonal, donde se armoniza por tanto la verdad con la justicia y la belleza (religión ilustrada).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-size: x-large; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgifpu7aXl7MwgU6-h9LBCw0mBZYCSmuz3VD70R0wDsqmJdMDx9JshOILtRNE6JBv0NZMqp_mO4h6cs63ewqFPV5UKCYJ4OEu5KX-CAN-z1DD_Rpc1to5bCJ9U4x9FPc0VDph6OzwvIXl8n/s1600/uuu.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="499" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgifpu7aXl7MwgU6-h9LBCw0mBZYCSmuz3VD70R0wDsqmJdMDx9JshOILtRNE6JBv0NZMqp_mO4h6cs63ewqFPV5UKCYJ4OEu5KX-CAN-z1DD_Rpc1to5bCJ9U4x9FPc0VDph6OzwvIXl8n/s640/uuu.png" width="640" /></a></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;">X<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;"> Acaso la peor de todas las ignorancias sea la de la realidad del pecado –tanto en lo concierne a la metafísica como en sus consecuencias sociológicas inmediatas. En primer lugar, porque ignorar la categoría moral del pecado lleva en el mundo real a la conformación de sociedades no trasparentes, regidas por la secrecía, y de personalidades tortuosas, sumidas en la opacidad y en la simulación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;"> Porque ocultar los pecados, no ser trasparente, ser opaco ante los demás, defenderse ampulosamente de las propias faltas ante los otros con la máscara de la vanidad, de la ampulosidad o del orgullo, es decir: volver el pecado particular un secreto, no puede conducir sino a una escisión de la personalidad, en cuyo juego de espejos se incuba el fenómeno, tan sólito en dentro tiempo, de la doblez: de la alienación mental o de la enajenación, en una especie de transformismo y polivalencia de la persona cuyo resultado no puede ser otro que el espectáculo doloroso de personalidades “actorales”, que simulan un mundo y disimulando sus reales intenciones, siendo por tanto personalidades excéntricas o sacadas de su centro, pero también ignorantes sobre la situación real, sobre el estado de su propia alma (entendida ésta no sólo como el fluido del acontecer psicomental, sino metafísicamente o esencialmente como entidad ontológica).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;"> Lo que es más, la comisión de un pecado es grave en lo personal, pero si socialmente se calla, si se oculta en el interior de la conciencia, se vuelve terrible –porque de tal suerte se dejan en libertad a las “fuerzas mágicas”, como las llama Mircea Eliade, o dicho en términos coloquiales, se da poder a los infiltrados, al enemigo oculto siempre acechante, para que urda sus redes cómplices, amenazando entonces a toda la comunidad al arruinar los esfuerzos de los hombres, trayendo la derrota en la guerra o la escases en la producción –e incluso contaminando el mismo entorno natural, causando igual la desaparición del venado que las inundaciones o las sequías (por la ruptura del pacto de armonía y de solidaridad entre la naturaleza y el hombre).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;"> Las sociedades arcaicas conjuraban tales peligros en su modo de vida cotidiano mediante una solución: la confesión oral de los pecados. Cuando una desgracia asalta a una comunidad es aún en día costumbre que las mujeres se confiesen entre si sus pecados, que los hombres se encuentran con sus hermanos y confiesen sus faltas, como sucedía antes, en la sociedades arcaicas transparentes. Cuando no hay secretos personales o particulares cada uno conoce lo que concierne a la vida privada de su vecino, tanto por su modo de vida cotidiano como por la confesión de los pecados, y así cuando un individuo ha trasgredido alguna ley moral se apresura a confesarlo públicamente –y a confesarlo como lo que además es: un simple accidente en el océano del devenir universal, como algo inmanente que atañe al sujeto, el cual así implícitamente reconoce tal actividad como carente de todo valor metafísico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;"> En tales sociedades, en cambio, lo que siempre ha sido secreto, materia de iniciación y de estudio, han sido las verdades trascendentes, o que versan sobre las realidades metafísicas, los mitos y los misterios religiosos –asequibles sólo a una minoría culta, larga y minuciosamente preparada para lograr acceder a su real significación. Los secretos no conciernen así a la vida profana de los individuos, no son secretos episódicos, sino propiamente dogmáticos, referentes a las realidades trascendentes y sagradas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;"> Así, lo que esta dicotomía nos hace ver es que todo lo humano, demasiado humano, todo hecho profano quiero decir, al volverse secreto se transforma en cierto modo en un ídolo, en una Gorgona que petrifica el alma humana, siendo por tanto un centro de energías negativas, dañino tanto para el individuo como portador de desgracias para toda la comunidad, por lo que al volver pública la falta, se desactiva tal fuente, como al volver el secreto exclusivo de las materias metafísicas, trascendentes, o que no son de este mundo. Es decir; si el secreto conviene sólo a lo sagrado, volver secreto lo profano es darle un valor que no tiene, y por tanto un sacrilegio –porque tan es sacrílego tratar lo sagrado como algo profano cuanto trasmutar los valores al dar a lo profano un valor sagrado. La teoría tanto teológica como cosmológica de la sustancia metafísica no ha dejado siempre de ver en ello una ruptura de nivel, y una quiebra en la lógica de lo sagrado, cuyo cambio de valores trae aparejado una perturbación en la armonía de la unidad cósmica, pues el universo se presenta para tales sistemas como solidario con el hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;"> Pues bien, tal es lo que sucede en las sociedades modernas, donde las personalidades son generalmente opacas, no transparentes, cada una ellas un átomo, un individuo aislado, separado y sin interesarse realmente los unos de los otros. La civilización ha cambiado con lo moderno los valores mismos, viéndose como una cualidad la discreción e las personas, ocultándose tanto la vida interior como los eventos personales profanos, pues se callan, se silencian aventuras, pecado, aventuras y desventuras, es decir, todos aquellos hechos que no tiene una trascendencia metafísica, que se pierden en el río amorfo del devenir que va dar a la nada, todo lo que concierne a los niveles profanos de la condición humana, siendo vista la confesión de un adulterio como un sacrilegio. Como su contraparte, en las sociedades modernas se ha perdido por completo la idea del secreto relativo a las realidades religiosas y metafísicas, pues sin necesidad de iniciación o juramento cualquiera puede cualquier texto sagrado o criticar cualquier religión.</span><br />
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-large; line-height: 21.4667px;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> <span style="color: white;">La
sociedad mexicana, aunque occidental, no es de toda moderna, como muchos países
de Latinoamérica; de ahí su singularidad sin par en el concierto de las
naciones. Una de sus resistencias a la modernidad se cifra en un símbolo: la
Virgen del Tepeyac. Pero no sólo, porque aún pervive entre nosotros el respeto
secreto de las realidades trascendentes y el impulso por comunicar a nuestros
hermanos los pecados, en una labor de expiación de las culpas y de purificación
de las almas, pues no ha desaparecido de nuestra cultura ni la noción de
pecado, ni mucho menos la idea de la redención individual y colectiva por
acción de la confesión, del sincero arrepentimiento de nuestras faltas, de la
enmienda, así como del don de la divina gracia trascendente.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<span style="color: white;"><span style="font-size: x-large;">
</span>
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: "times new roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0px; text-align: center; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUcpoTrvmrSUhyphenhyphenUD-b5T1tlCqbhnWtVkWQbEC1rIlew5LlMUQ11uLdJRjQrHnex-nVYqgr_vCS-pVjwyeCVRKzvlu1zr_iVSDjfzh5KUFaHlMEzAAZb6JZyQfbHwxoszYgTv4uBhDhuvFY/s1600/1395402755_279136_1395409532_album_normal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" height="264" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUcpoTrvmrSUhyphenhyphenUD-b5T1tlCqbhnWtVkWQbEC1rIlew5LlMUQ11uLdJRjQrHnex-nVYqgr_vCS-pVjwyeCVRKzvlu1zr_iVSDjfzh5KUFaHlMEzAAZb6JZyQfbHwxoszYgTv4uBhDhuvFY/s1600/1395402755_279136_1395409532_album_normal.jpg" style="cursor: move;" width="400" /></span></a></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-55254664448965194652017-04-22T07:03:00.001-07:002017-04-22T07:03:43.594-07:00APOTEGMAS DE LOS PADRES DEL DESIERTO: SOBRE LA VIDA ESPIRITUAL <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;">APOTEGMAS DE </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt;">LOS PADRES DE</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt;">L DESIERTO</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt;">:</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">SOBRE LA VIDA ESPIRITUAL </span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoQdcZQv3O2xOCsyXrHpzXVPUEDLLOkxoKfEyoahaVwKmwV8kBOnxdFTxd5YEl-Vyon986pjaYxAZw8Zy6JaWpeETjNnY7hXXUHouIqoyaWGzRxUmODmdRjpPzF8ZkoXAbMt6uwFcBTuU/s1600/maino_san_antonio_abad-_museo_del_prado-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoQdcZQv3O2xOCsyXrHpzXVPUEDLLOkxoKfEyoahaVwKmwV8kBOnxdFTxd5YEl-Vyon986pjaYxAZw8Zy6JaWpeETjNnY7hXXUHouIqoyaWGzRxUmODmdRjpPzF8ZkoXAbMt6uwFcBTuU/s640/maino_san_antonio_abad-_museo_del_prado-1.jpg" width="640" /></span></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWds5_U2m40dP3rtbdB-p-3UzuMSj2T4M7skSu2m9_ElJcDSjLYM9U_7x9SWHv9BGt4jwzmDfhFBdBucU3HpQC_VVgaC2h0hznxFfS13hf8G_EDo7UbwLCbwFoIDjDuyxWZ0Hbwu1k3QQ/s1600/COPTIC_monastery-of-saint-paul.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWds5_U2m40dP3rtbdB-p-3UzuMSj2T4M7skSu2m9_ElJcDSjLYM9U_7x9SWHv9BGt4jwzmDfhFBdBucU3HpQC_VVgaC2h0hznxFfS13hf8G_EDo7UbwLCbwFoIDjDuyxWZ0Hbwu1k3QQ/s400/COPTIC_monastery-of-saint-paul.jpg" width="400" /></span></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq6051lwAtoNTTT_h_OELzLX2aRxa_A604txcXaxH24KhxHQoM-fWr78k-FUYPpP0lTDFkqTMsvQqt_xMJnYK9rrgFnMeZzh9xb5BzUEqRBea8bkDOc5OGP5dnvFsy086OBZh1rKwdcLY/s1600/San+PAcomio+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq6051lwAtoNTTT_h_OELzLX2aRxa_A604txcXaxH24KhxHQoM-fWr78k-FUYPpP0lTDFkqTMsvQqt_xMJnYK9rrgFnMeZzh9xb5BzUEqRBea8bkDOc5OGP5dnvFsy086OBZh1rKwdcLY/s400/San+PAcomio+2.jpg" width="297" /></span></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">1<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">Preguntó uno al abad Antonio: «¿Qué debo hacer para agradar a Dios?» El anciano le respondió: «Guarda esto que te mando: donde quiera que vayas, ten siempre a Dios ante tus ojos, en todo lo que hagas, busca la aprobación de las Sagradas Escrituras; y donde quiera que mores, no cambies fácilmente de lugar. Guarda estas tres cosas y te salvarás».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">2<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">El abad Pambo preguntó al abad Antonio: «¿Qué debo hacer?». El anciano contestó: «No confíes en tu justicia; no te lamentes del pasado y domina tu lengua y tu gula.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">3<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">Dijo San Gregorio: «De todo bautizado Dios exige tres cosas: una fe recta para el alma, dominio de la lengua; castidad para el cuerpo».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">4<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">El abad Evagrio refiere este dicho de los Padres: «Una comida habitualmente escasa y mal condimentada, unida a la caridad, lleva muy rápidamente al monje al puerto de la apatheia (1)».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">5<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">Dijo también: «Anunciaron a un monje la muerte de su padre, y el monje dijo al mensajero: “Deja de blasfemar; mi padre es inmortal”».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">6<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">El abad Macario dijo al abad Zacarías: «Dime, ¿cuál es el trabajo del monje?». «¿Y tú, Padre, me preguntas eso?», le respondió. Y el abad Macario le dijo: «Tengo plena confianza en ti, hijo mío Zacarías, pero hay alguien que me impulsa a interrogarte». Y contestó Zacarías: «Para mí, Padre, es monje aquel que se hace violencia en todo».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">7<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">Decían del abad Teodoro de Fermo que aventajaba a todos en estos tres principios: no poseer nada, la abstinencia y el huir de los hombres.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">8<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">El abad Juan el Enano dijo: «Me gusta que el hombre posea algo de rodas las virtudes. Por eso, cada día al levantarte, ejercítate en todas las virtudes y guarda con mucha paciencia el mandamiento de Dios, con temor y longanimidad, en el amor de Dios, con esfuerzo de alma y cuerpo y con gran humildad. Sé constante en la aflicción del corazón y en la observancia, con mucha oración y súplicas, con gemidos, guardando la pureza y los buenos modales en el uso de la lengua y la modestia en el de los ojos. Sufre con paciencia las injurias sin dar lugar a la ira. Sé pacífico y no devuelvas mal por mal. No te fijes en los defectos de los demás, ni te exaltes a ti mismo, antes al contrario, con mucha humildad sométete a toda criatura, renunciando a todo lo material y a lo que es según la carne, por la mortificación, la lucha, con espíritu humilde, buena voluntad y abstinencia espiritual; con ayuno, paciencia, lágrimas, dureza en la batalla, con discreción de juicio, pureza de alma, percibiendo el bien con paz y trabajando con tus manos. Vela de noche, soporta el hambre y la sed, el frío y la desnudez, los trabajos. Enciérrate en un sepulcro como si estuvieses muerto, de manera que a todas las horas sientas que tu muerte está cercana».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">9<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">El abad José de Tebas dijo: «Tres clases de personas son gratas a los ojos de Dios: primero los enfermos que padecen tentaciones y las aceptan con acción de gracias. En segundo lugar, lo que obran con toda pureza delante de Dios, sin mezcla de nada humano. En tercer lugar, los que se someten y obedecen a su Padre espiritual renunciando a su propia voluntad».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">10<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">El abad Casiano cuenta del abad Juan que había ocupado altos puestos en su congregación y que había sido ejemplar en su vida. Estaba a punto de morir y marchaba alegremente y de buena gana al encuentro del Señor. Le rodeaban los hermanos y le pidieron que les dejase como herencia una palabra, breve y útil, que les permitiese elevarse a la perfección que se da en Cristo. Y él dijo gimiendo: «Nunca hice mi propia voluntad, y nunca enseñé nada a nadie que no hubiese practicado antes yo mismo».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">11<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">Un hermano preguntó a un anciano: «¿Hay algo bueno para que yo lo haga y viva en ello?». Y el anciano respondió: «Sólo Dios sabe lo que es bueno. Sin embargo, he oído decir que un Padre había preguntado al abad Nisterós el Grande, el amigo del abad Antonio: “¿Cuál es la obra buena para que yo la haga?”. Y él respondió: “¿Acaso no son todas las obras iguales”? La Escritura dice: “Abraham ejercitó la hospitalidad, y Dios estaba con él. Elías amaba la hesyquia (2), y Dios estaba con él. David era humilde y Dios estaba con él”. Por tanto, aquello a lo que veas que tu alma aspira según Dios, hazlo, y guarda tu corazón».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">12<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">El abad Pastor dijo: «La guarda del corazón, el examen de si mismo y el discernimiento, son las tres virtudes que guían al alma».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">13<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">Un hermano preguntó al abad Pastor: «¿Cómo debe vivir un hombre?». Y el anciano le respondió: «Ahí tienes a Daniel, contra el que no se encontraba otra acusación, más que el culto que daba a su Dios» (cf. Dn, 6, 56)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">14<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">Dijo también: «La pobreza, la tribulación y la discreción, son las tres obras de la vida solitaria. En efecto, dice la Escritura: “Si estos tres hombres, Noé, Job y Daniel hubiesen estado allí…”. (cf. Ez 14, 1420). Noé representa a los que no poseen nada. Job a los que sufren tribulación. Daniel a los discretos. Si estas tres se encuentran en un hombre, Dios habita en él».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">15<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">El abad Pastor dijo: «Si el hombre odia dos cosas, puede liberarse de este mundo». Y un hermano preguntó: «¿Qué cosas son esas?». Y dijo el anciano: «El bienestar y la vanagloria».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">16<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">Se dice que el abad Pambo, en el momento de abandonar esta vida, dijo a los santos varones que le acompañaban: «Desde que vine a este desierto, construí mi celda y la habité, no recuerdo haber comido mi pan sin haberlo ganado con el trabajo de mis manos, ni de haberme arrepentido de ninguna palabra que haya dicho hasta este momento. Y sin embargo, me presento ante el Señor como si no hubiese empezado a servir a Dios».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">17<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">El abad Sisoés dijo: «Despréciate a ti mismo, arroja fuera de ti los placeres, libérate de las preocupaciones materiales y encontrarás el descanso».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">18<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">El abad Chamé, a punto de morir, dijo a sus discípulos: «No viváis con herejes, ni os relacionéis con poderosos, ni alarguéis vuestras manos para recibir, sino más bien para dar».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">19<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">Un hermano preguntó a un anciano: «Padre ¿cómo viene al hombre el temor de Dios?». Y respondió el anciano: «Si el hombre practica la humildad y la pobreza y no juzga a los demás, se apoderará de él el temor de Dios».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">20<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">Un anciano dijo: «Que el temor, la privación de alimento y el penthos (3) moren en ti».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">21<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">Dijo un anciano: «No hagas a otro lo que tú detestas. Si odias al que habla mal de ti, no hables tampoco mal de los demás. Si odias al que te calumnia, no calumnies a los demás. Si odias al que te desprecia, al que te injuria, al que te roba lo tuyo o te hace cualquier otro mal semejante, no hagas nada de esto a tu prójimo. Basta guardar esta palabra para salvarse».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">22<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">Un anciano dijo: «La vida del monje es el trabajo, la obediencia, la meditación, el no juzgar, no criticar, ni murmurar, porque escrito está: “Ama Yahveh a los que el mal detestan”. (Sal 96, 10). La vida del monje consiste en no andar con los pecadores, ni ver con sus ojos el mal, no obrar ni mirar con curiosidad, ni inquirir ni escuchar lo que no le importa. Sus manos no se apoderan de las cosas sino que las reparten. Su corazón no es soberbio, su pensamiento sin malevolencia, su vientre sin hartura. En todo obra con discreción. En todo esto consiste el ser monje».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">23<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">Dijo un anciano: «Pide a Dios que ponga en tu corazón la compunción y la humildad. Ten siempre presentes tus pecados y no juzgues a los demás. Sométete a todos y no tengas familiaridad con mujeres, ni con niños, ni con los herejes. No te fíes de ti mismo, sujeta la lengua y el apetito y prívate del vino. Y si alguno habla contigo de cualquier cosa, no discutas con él. Si lo que te dice está bien, di: “Bueno”, Si está mal, di; “Tú sabrás lo que dices.” Y no disputes con él de lo que ha hablado. Y así tu alma tendrá paz».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">(1) APATHEIA: Impasibilidad. No consiste en la extinción de las pasiones, sino en su perfecto dominio en aquel que está estrechamente unido a Dios.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">(2) HESYQUIA: Tranquilidad, quietud, sea del alma pacificada, sea de la vida monástica en general, sea, finalmente, de una vida más solitaria dentro o fuera el cenobitismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><span style="color: white;">(3) PENTHOS: Duelo por la muerte de un pariente. Y de aquí, en sentido espiritual: tristeza causada por el estado de muerte en que el alma se encuentra a consecuencia del pecado, sea del pecado propio o del pecado del prójimo.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP6rJUjtHPoZy2a8yAZGozy7mZ6l_RppTfelcX70VID1YYOw17mTM4fCZfTfE8ZGoy9kscU5rFWd6mifr-GEtWTduHhmzJAplqJ7kDxroL5_aXE8OQ2G8vaEsKV4EAvKd1lWW54SR8vdQ/s1600/CristoyMenas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="606" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP6rJUjtHPoZy2a8yAZGozy7mZ6l_RppTfelcX70VID1YYOw17mTM4fCZfTfE8ZGoy9kscU5rFWd6mifr-GEtWTduHhmzJAplqJ7kDxroL5_aXE8OQ2G8vaEsKV4EAvKd1lWW54SR8vdQ/s640/CristoyMenas.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikhyphenhyphen_xM22me_VpIpH5eAbOgjNDRtv0_1sSRLhO4Ocezv_cf8fXh3QglqNp7prB_F-AKWXs8sU2ff5Zdl9pJ0YHyuUZFoE9oWHlM8ln9-xMgB4IaBfPBTxPXk4-q_PdmZQk5N_dWdR66YI/s1600/peres-du-desert-egypte.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="381" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikhyphenhyphen_xM22me_VpIpH5eAbOgjNDRtv0_1sSRLhO4Ocezv_cf8fXh3QglqNp7prB_F-AKWXs8sU2ff5Zdl9pJ0YHyuUZFoE9oWHlM8ln9-xMgB4IaBfPBTxPXk4-q_PdmZQk5N_dWdR66YI/s400/peres-du-desert-egypte.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; clear: both; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0px; orphans: 2; text-align: center; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif-rYcsDOBYbencYUcH4XQFkl54x5NI_H_UJKiI1MIj2JZDObi52Z2Sxju38uWE69Eebx2wwhuwepLVJ3xw0oRZeIlAnN61XYGAbQYvqLWpbWGofzi65RPbbTNSIDE-b0qGopLqxiUvpM/s1600/17155757_1840042972986655_3371546771791890491_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif-rYcsDOBYbencYUcH4XQFkl54x5NI_H_UJKiI1MIj2JZDObi52Z2Sxju38uWE69Eebx2wwhuwepLVJ3xw0oRZeIlAnN61XYGAbQYvqLWpbWGofzi65RPbbTNSIDE-b0qGopLqxiUvpM/s320/17155757_1840042972986655_3371546771791890491_n.jpg" style="cursor: move;" width="320" /></a></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-12983916081880929612016-02-23T19:29:00.000-08:002016-02-23T19:29:14.811-08:00Dar Razón: Fenomenología de la Justificación Por José Gaos y González Pola<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: center;">
<span style="color: white;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;">Dar Razón:
Fenomenología de <st1:personname productid="la Justificacin" w:st="on">la
Justificación</st1:personname> </span></i></b><a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><o:p></o:p></span></i></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: center;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;">Por José Gaos y
González Pola<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFpMjOfGFSHTNJ_1t1d-7DVHZr_T0mAl4H-Riv9QaVRsMdKA4lo_XyjytiB81TNjaNHNLPAAI8WIGLl3srbytlWYfYE_dkv0GGHF0LsPdGciDow6_sYUPylMlr7ANshsHp1NQ15RD2Ssx8/s1600/12705764_10208727162884638_694912235708347884_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFpMjOfGFSHTNJ_1t1d-7DVHZr_T0mAl4H-Riv9QaVRsMdKA4lo_XyjytiB81TNjaNHNLPAAI8WIGLl3srbytlWYfYE_dkv0GGHF0LsPdGciDow6_sYUPylMlr7ANshsHp1NQ15RD2Ssx8/s640/12705764_10208727162884638_694912235708347884_n.jpg" width="454" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> El concepto de "justificación" es
uno de los más importantes de todos los conceptos. No es
"injustificado" llegar a decir que, en cierto sentido o respecto, es
el más importante de todos. Es lo que, presuponiéndolo,
"justificaría" el que empecemos haciendo una pequeña fenomenología de
la justificación, que acabará justificando la importancia del concepto y con
ello justificándose a sí misma.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> Toda justificación es <i>de </i>algo <i>ante</i> algo, <i>por </i>o<i>
para</i> algo y <i>con</i> o <i>mediante</i> algo. El "<i>de</i> algo" indica los "<i>objetos</i>" de la justificación. El
"<i>ante</i> algo" se reduce a los
"<i>sujetos</i>" de ella. El
"<i>por </i>o <i>para </i>algo" mienta la "<i>Razón
de ser"</i> de la justificación. El <i>"con</i>
o <i>mediante</i> algo" significa el
"<i>instrumento</i>" de ella. O
"lo justifi<i>cando</i>", "el
juez de la justificación", "la razón de la justificación",
"lo justificante" o "justificador". La razón y el
instrumento contienen más propiamente la "<i>esencia</i>" de la justificación. Pero de los cuatro ingredientes
que se acaba de distinguir en el fenómeno, es aquel del que hay que partir el
sujeto o el juez: es el haber sujetos ante los cuales hay razón para que se
justifiquen con o mediante algo objetos, la razón radical de la existencia del
fenómeno; no el haber objetos que por alguna razón hayan de justificarse con
algo ante sujetos; ni el haber razones para que objetos se justifiquen ante
sujetos; ni el haber instrumentos de justificación, aunque esto, que parece lo
más obvio, sea lo más discutible...<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> Mas entre los jueces humanos de la
justificación representa una distinción fenomenológicamente muy importante la
de <i>uno mismo</i>, para sí, y los<i> otros </i>o <i>todos los demás</i>, como confirmará cuanto va a seguir.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> Es, en efecto, <i>ante cada uno mismo,</i> ante quien, ante todo, deben, esto es, por una
razón, justificarse objetos con o mediante instrumentos justificantes; ante
cada uno mismo deben justificarse incluso las <i>justificaciones ante otros</i>.<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt; letter-spacing: -0.15pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Pero, en
cambio, no <i>ante cada sujeto humano</i>
hay razones para que se justifiquen <i>los
mismos</i> objetos. Quizá ante los más de todos los seres humanos no se
justifiquen sino unos objetos, que, por muchos que sean, serán pocos,
comparados con la<i> totalidad</i> de los
objetos, que ha de justificarse ante algunos sujetos humanos, sean éstos algunos
hombres religiosos, los santos, o los filósofos, o algunos de éstos, algunos
hombres por su naturaleza personal especialmente constituidos en jueces de
justificación universal. Todos los humanos son igualmente racionales en <i>esencia</i>; pero no en las <i>"propiedades"</i> y "<i>accidentes</i>" de esta esencia. Quizá,
incluso, la jerarquía más radical existente entre los humanos todos sea la
sentada por los grados de las "exigencias" y "capacidades"
de su razón pura y práctica relativamente a su justificación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> Y ¿<i>con
qué</i> suplir la deficiencia o remediar la carencia? Con la razón postulada,
dando razón de que cada sér exista y tal cual es -forzosamente, por medio de
otro o de uno, siquiera, por él mismo... La teología (teodicea) justifica a
Dios por su propia naturaleza o esencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> Pero ¿<i>por
qué</i> tan universal necesidad de justificación? Porque todo se presenta
menesteroso de justificación -de razón de ser, para la razón humana en el ápice
de la mentada jerarquía: o por que para esta razón todo se presenta -se
presenta, por lo pronto, carente o deficiente de razón, irracional, en su ser
como es y en su existir mismo; y por su parte, tal carencia o deficiencia dice
postulación de razón, de racionalidad. El por qué o para qué de la
justificación, la razón de la justificación, se revela así de una peculiar
dualidad de contrarias razones: razón <i>de </i>la
necesidad de la justificación o de ésta misma es una falta de razón -que
postula la razón que falta.<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt; letter-spacing: -0.15pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> Lo que no tiene justificación, lo que se
presenta como no teniéndola, se presenta desde luego como inexplicable e
incomprensible y últimamente como no teniendo derecho a la existencia, como sin
razón de ser ni teórica ni efectiva, o está perdido.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> Ante unos humanos no tiene que justificarse,
<i>ni ante ellos mismos ni ante otros,</i>
más <i>objetos </i>quizá que algunos actos
propios o ajenos.<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt; letter-spacing: -0.15pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Pero ante otros humanos tiene que justificarse, <i>ante ellos mismos</i>, todo: todo lo humano, ajeno y propio, y todo lo
infrahumano, y todo lo sobrehumano, incluso Dios; y no solas las acciones de
los seres sino las omisiones y los seres mismos en su integridad, o su índole
toda y su existencia, o los seres (sustancias) y las cosas de los seres
(modos). Si ante quien tiene que justificarse todo, incluso, o principalmente,
uno mismo, es Dios, es porque Éste y la justificación ante Él resultan
justificadas ante uno mismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> La necesidad de justificación es una de las
características, de las exclusivas más radicales del hombre, por no decir la
más radical -sin justificación. Podría definirse también al hombre como el
animal menesteroso de justificación. Hombre = razón = justificación. Pero hay
que puntualizar en qué sentido.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> Singularmente, el hombre ha menester de
justificar<i>se</i> -de ninguna
justificación ha menester tanto como de la de sí mismo- ante otros seres, su
padre o su hijo, su jefe o su subordinado, su amante o su enemigo, Dios -ante
Este tanto como muestran las religiones, obra exclusiva del <i>homo religiosus,</i> y obra qué radical
también -y, quizá lo más radicalmente, ante sí mismo -cualquiera que sean las
relaciones entre la justificación ante sí mismo y la justificación ante otros
seres. Y si la justificación ante él se extiende a todo lo habido y por haber,
la justificación de él ante otros seres o ante sí mismo se extiende a cada una
de las acciones específicamente humanas; a toda su manera de ser, su carácter,
su personalidad; a su misma existencia. La justificación puede ser teórica,
como parte de la de todo, y práctica en estos términos: el hombre ni necesita
ni puede justificar prácticamente más que los efectos de y por (con) las causas
propios, unos y otras, del dinamismo de su naturaleza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> De Dios no puede decirse que <i>haya menester</i> de que se justifique ante
Él nada y menos que nada Él mismo. En Él serían la imposibilidad y la
innecesidad de ella una misma cosa - <i>ante</i>
sí y menos <i>ante</i> ningún otro sér. Ante
sí, es <i>en sí</i> y <i>para sí.</i> Lo que hay que decir es más bien que ante Él necesita
justificarse y se justifica de hecho todo, hasta el mal, hasta la nada, menos Él
mismo. Su creación entera se justifica ante Él por su gloria.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> Ente el hombre y Dios hay, pues, la
diferencia consistente en que Dios no ha menester de justificación ante nadie,
ni ante sí mismo, mientras que el hombre ha menester de justificación ante
otros seres, ante Dios y ante sí mismo. La diferencia basta para -justificar la
definición del hombre por la menesterosidad de justificación.<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt; letter-spacing: -0.15pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> El hombre en general, ha menester de
justificación teórica de todo, de todo lo habido y por haber de que tiene
noción o noticia o simplemente sospecha. Y parece en principio que todo puede
tener tal justificación. La filosofía sería el esfuerzo del hombre para
justificar teóricamente ante sí todo, desde la existencia y naturaleza de la
inanimada hasta le existencia y esencia de Dios<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt; letter-spacing: -0.15pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>, pasando
por su propia existencia y naturaleza. Otra cosa es que el esfuerzo se revele
frustráneo, revele que no puede dar razón de la existencia de Dios o de la
existencia de un sér de la naturaleza de él mismo, del hombre en <st1:personname productid="la Naturaleza" w:st="on">la Naturaleza</st1:personname>; o más
radicalmente, que no puede darse razón indefinidamente o de las razones últimas
de todo lo demás: si se da de la existencia de Dios por su esencia, de ésta no
puede darse más que por ella misma (<i>causa
sui</i>).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: white;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"> Sujetos ante</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"> los cuales sea <i>posible
</i>la justificación no pueden ser a su vez más que los seres humanos o seres
"sobrehumanos", singularmente Dios.<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt; letter-spacing: -0.15pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> La
posibilidad de ser juez de justificación tiene por condición la de ser
racional.<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt; letter-spacing: -0.15pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> En
rigor, no es ante el sujeto humano en su integridad ante quien se justifica
algo, por algo, con algo, sino sólo ante su razón -pura o práctica. Las
justificaciones ante el sentimiento, los instintos o impulsos, o la voluntad,
no lo son sino en la medida en que sentimiento, instintos o impulsos resultan
por su parte justificados ante la razón, y la voluntad, o es racional, o no es
voluntad, sino una moción irracional, si no infrarracional, de lo que es válido
lo que se acaba de decir de instintos e impulsos. Únicamente ante un sujeto que
fuese pura razón sería posible justificación ante él en su integridad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> Pero ¿no es tal razón una razón puramente
teórica, una "razón pura", y no hay "razones prácticas" y
hasta una "razón práctica"? Sin duda. La razón con que se justifique
puede ser teórica o práctica. Ejemplos: la suma de los ángulos de un triángulo
es igual a dos rectos, porque la suma de los ángulos adyacentes formados
alrededor de un punto a un solo lado de una recta es igual a dos rectos; se
come porque se siente hambre o apetito. La justificación por una razón pura o práctica
puede llamarse ella misma pura o práctica. La justificación teórica es la
fundamentación o el dar razón teórica es la fundamentación. El dar razón práctica
es la justificación. La justificación práctica puede cifrarse en el término
"utilidad", servicio, finalidad, si se lo entiende con suficiente
amplitud. Pedir la justificación de algo se expresa muy corriente y propiamente
en la pregunta: "¿a qué, tal o cuál?", es decir "¿a qué
fin?" o "¿para qué sirve?" Desde luego, hay razones
irreductibles a este sentido ni con un tropo: como decir que la razón de la
suma de los ángulos es la utilidad de los ángulos adyacentes, ni a la inversa -ya
Aristóteles enseña que en <st1:personname productid="la Geometr■a" w:st="on">la
Geometría</st1:personname> no hay razones de tal índole.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> La justificación teórica puede ser, por
razones puras, de todo, pero, por razones prácticas, sólo de algunas cosas,
pues no todas son susceptibles de estas razones: de la suma de los ángulos de
un triángulo no puede darse razón práctica, aunque pueda darse razón práctica
de <st1:personname productid="la Geometr■a" w:st="on">la Geometría</st1:personname>
entera como actividad de <st1:personname productid="la Razn" w:st="on">la
Razón</st1:personname> pura. Pero cabe dar razón práctica hasta de la teoría,
de <st1:personname productid="la Filosof■a" w:st="on">la Filosofía</st1:personname>:
de todo lo real, a diferencia de lo ideal.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> Pero, en cambio, la extensión de la razón
utilitaria pudiera ser mucho mayor de lo que quizá parece a primera vista, o
que sean razones prácticas muchas que parecerían teóricas, simplemente por
dadas por <st1:personname productid="la Razn" w:st="on">la Razón</st1:personname>
pura: así en la justificación teológica, no secundariamente del resto de la
creación por su utilidad para el hombre, sino primariamente de la creación
entera por la gloria de Dios: ¿no es por su servicio a o para ella? Cuando la
filosofía vino a negar todo servicio semejante de la naturaleza, redujo ésta a
una pura facticidad sin explicación, sin justificación, ni siquiera teórica.
Pero aquí se topa con sus complicaciones. Las razones practicas, por ejemplo,
las de utilidad, han de parecerle tales a la razón pura, y ello sería un
primado de la razón pura, si no fuera que ésta acaba por tener que reconocer su
propio límite en la imposibilidad de dar razón de sí misma más que por la razón
practica y de que ésta dé de la pura y de sí misma más que una razón -<i>práctica</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> Una razón teórica, como la geométrica del
ejemplo, no puede darla más que, o no puede darse más que con, <st1:personname productid="la Razn" w:st="on">la Razón</st1:personname> pura. Una Razón
práctica, como la psico-fisiológica del ejemplo la da ante todo <st1:personname productid="la Razn" w:st="on">la Razón</st1:personname> práctica en la
práctica misma: el hambre o el apetito hacen comer, prescindiendo de toda razón
teórica. Una causa como el hambre o el apetito, de un efecto como el comer,
puede llamarse razón práctica, y Razón práctica a la facultad o al conjunto de
semejantes razones prácticas.<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt; letter-spacing: -0.15pt;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> Pero
éstas pueden ser conocidas, reconocidas, y dadas por <st1:personname productid="la Razn" w:st="on">la Razón</st1:personname> pura, como se acaba de
hacer al poner el ejemplo. De suerte que las razones teóricas no pueden ser
dadas más que por <st1:personname productid="la Razn" w:st="on">la Razón</st1:personname>
pura, o en el dominio del conocimiento; pero las razones prácticas pueden ser
dadas, en este dominio, por <st1:personname productid="la Razn" w:st="on">la
Razón</st1:personname> pura, después de ser dadas por <st1:personname productid="la Razn" w:st="on">la Razón</st1:personname> práctica en su propio
dominio.<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt; letter-spacing: -0.15pt;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Lo que es posible, es que, además de dar <st1:personname productid="la Razn" w:st="on">la Razón</st1:personname> pura razón teórica o práctica de <st1:personname productid="la Razn" w:st="on">la Razón</st1:personname> práctica, ésta la de
práctica, porque no puede dar razones teóricas de <st1:personname productid="la Razn" w:st="on">la Razón</st1:personname> pura. Pudiera ser que
el hombre tuviese y actuase una Razón pura movido por razones irracionales:
irracionales en el sentido de <st1:personname productid="la Razn" w:st="on">la
Razón</st1:personname> pura, razones en el de <st1:personname productid="la Razn" w:st="on">la Razón</st1:personname> práctica. Y <st1:personname productid="la Razn" w:st="on">la Razón</st1:personname> pura podría conocer, o
reconocer tales razones de ella misma y dar de sí misma razón práctica y hasta
necesita dársela, si todo lo humano necesita justificación <i>práctica</i>, o darse una teórica, por ejemplo, ser una potencia don de
Dios y actuada por la iluminación de Éste. La razón de bien.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> <st1:personname productid="la Filosof■a" w:st="on">La Filosofía</st1:personname> es un intento de justificación teórica
o de dar razón teórica de todo, y singularmente de sí misma: teóricamente por
una práctica: su aplicación o utilidad ética o eudemonológica, justificada
teóricamente por <st1:personname productid="la Antropolog■a" w:st="on">la
Antropología</st1:personname>: el hombre como juez racional teórico y
práctico: cierre del círculo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><span style="color: white;"> La "justificación" en sentido
religioso no es sino un caso especial, aunque de relieve singular, que
ilustrará lo indicado, confirmándolo. El hombre religioso se siente menesteroso
de justificación ante Dios, en el sentido de sentirse menesteroso de que Éste,
no lo juzgue digno de salvación, sino, indigno y todo, lo salve. La salvación
del Verbo encarnado para ello. La razón de la justificación en este sentido es,
por un lado de la dualidad indicada, la pecaminosidad humana, la falta de
merecimiento de la salud, de la bienaventuranza, y por el otro lado, la divina
justicia, o misericordia, o bondad -o libérrimamente arbitraria e incomprensible
voluntad. Los premios y las penas eternas se justifican, por (con) la justicia,
ante Dios para el creyente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_Di-88eQCr6Nj0rQ9TSxNATu1IC8iJvj4jyqxxs5423ngjYZN0Aw3J45Y7PXDASFWTfB9A2W4iakqn_DpZK-CBquCtzkMyL5vN9Lc0bvX5qJSY_S7NuF1ixdwtRAoMCeg7TaCQCH2KSND/s1600/imagesswe+t.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_Di-88eQCr6Nj0rQ9TSxNATu1IC8iJvj4jyqxxs5423ngjYZN0Aw3J45Y7PXDASFWTfB9A2W4iakqn_DpZK-CBquCtzkMyL5vN9Lc0bvX5qJSY_S7NuF1ixdwtRAoMCeg7TaCQCH2KSND/s400/imagesswe+t.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjr5U1OoTzfNd_WOIc1LI0A90ZTUQ65nqgxzF3ex5yOxfTDZfmhyphenhyphen2MVFeWTmpSW0QkmcGTYrTRTPXF3wXZXsv10d4BgmX6pHSOiPS9HDF4LM7MCdON3tIwoq1NPDz7Je33QgJMcKAguA2P/s1600/index4hy5y.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="605" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjr5U1OoTzfNd_WOIc1LI0A90ZTUQ65nqgxzF3ex5yOxfTDZfmhyphenhyphen2MVFeWTmpSW0QkmcGTYrTRTPXF3wXZXsv10d4BgmX6pHSOiPS9HDF4LM7MCdON3tIwoq1NPDz7Je33QgJMcKAguA2P/s640/index4hy5y.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7CTe0Gaj1NdJCebCLNGoJDPwQqH_tUneDjKIlXqiossuZzHbqRVoMCJ-T6nUq9FmxzwmAkpcsuxfN8Qc5vtRx0WmW2XfNWSc2RpkkTohlyTa3X763EOXKGA4ZsQpWwLl6GpTp9j2QrkhC/s1600/vs.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7CTe0Gaj1NdJCebCLNGoJDPwQqH_tUneDjKIlXqiossuZzHbqRVoMCJ-T6nUq9FmxzwmAkpcsuxfN8Qc5vtRx0WmW2XfNWSc2RpkkTohlyTa3X763EOXKGA4ZsQpWwLl6GpTp9j2QrkhC/s1600/vs.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New";"> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.1pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New";">
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New";">Archivo
José Gaos del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt;">CARPETA 31. folio: 4657 (7 Hojas). </span><!--[if supportFields]><span
lang=ES-TRAD style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";
letter-spacing:-.15pt'><span style='mso-element:field-begin'></span>PRIVATE </span><![endif]--><!--[if supportFields]><span
lang=ES-TRAD style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";
letter-spacing:-.15pt'><span style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Textodenotaalpie" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Curso de Antropología,
Antropología y Eudemonología. Lección de introducción al segundo semestre del
curso. Colegidas de las dadas, con variantes, en años sucesivos (1957). [El
título es del editor, porque se encontraba como sinónimo de la expresión
"justificación" en la primera línea del ensayo y es, en realidad, el
tema central de todo el escrito -para nota del editor].</span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="Textodenotaalpie" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.1pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> La caída de los ángeles se justifica, por su rebeldía, ante Dios,
eventualmente para el creyente. La limosna se justifica por la caridad ante el
caritativo que la da para el que comprende la acción de éste. El fumar se
justifica por el placer ante el fumador para el que comprende a éste aunque él
no lo sea. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: EN-US;">La compression</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> supone cierta comunidad. La creación se justifica por la gloria de Dios
ante Dios para el hombre. La existencia y la esencia de Dios se justifican ante
el hombre. ¿La existencia y la esencia de Dios se justifican ante Dios? El
hombre justifica ante sí el Sér que ni puede ni necesita justificarse ante sí.</span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="Textodenotaalpie" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.1pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> Dar y recibir razón. Sentir (se) menesteroso de justificación para sentir
(se) o ser justificado. Posibilidad y necesidad: de qué, con qué...:
subordinadas a los factores anteriores.</span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="Textodenotaalpie" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.1pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> Aquello de que haya justificación depende de aquel ante quien la haya.
No hay justificación de todo ni de todos, sino de unas cosas o unos sujetos
ante unos sujetos y de otras cosas u otros sujetos ante otros sujetos: si los
acusados tienen que justificarse ante el juez, ni ellos tienen que justificarse
ante el tendero, ni los no acusados tienen que justificarse ante el juez.</span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="Textodenotaalpie" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.1pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> Para el hombre: ante Dios, de todo incluso de él. Ante el hombre para
sí: de todo incluso de Dios y de sí. Para él con Dios: ¿de todo? ¿menos de sí?
¿Si pura o práctica? ¿para Dios?</span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="Textodenotaalpie" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.1pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> O ¿de su justicia? en la teodicea.</span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="Textodenotaalpie" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.1pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> Los seres "infrahumanos" no son capases de dar ni recibir aquello
con lo que justifica. Los seres sobrehumanos quizá sean susceptibles de que
ante ellos haya justificaciones por lo que tengan de humanos o de divinos o por
lo que deban a los seres humanos. Pero entre el hombre y Dios impone una gran
diferencia aquello <i>de </i>que es menester
que hay justificación ante ellos. Y si los seres intermedios entre el sumo Sér
y los seres humanos necesitan o necesitaron justificación y pueden o pudieron
tenerla, quizá sea por lo que tengan de los humanos o a éstos deban.</span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="Textodenotaalpie" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.1pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Aquello con lo que se justifica
es una razón. La justificación es, en este respecto, un dar razón -de algo por
algo a alguien. Dar razón en general o dar razón de bien. Equívoco o
ambigüedad: la justificación del mal...</span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="Textodenotaalpie" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.1pt;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> Una razón ¿práctica? puede ser un ser o una acción de él, como Cristo o
su pasión y muerte.</span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="Textodenotaalpie" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/asus/Desktop/Gaos%202014/Catredra/VII%20a/Dar%20Raz%C3%B3n/DARRAZON.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.1pt;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> 1) Razón pura dada por la pura: razón de un teorema matemático.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> 2) Razón pura dada por la práctica:
imposible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> 3) Razón práctica dada por la pura: la
utilidad de la creación, los postulados kantianos! La crítica de la razón
práctica es en rigor una crítica racional pura de la razón práctica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> 4) Razón práctica dada por la práctica:
la efectiva utilidad de algo para un hombre. Difícil que sea absolutamente
independiente de 3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;">
La razón pura <i>puede </i>dar razón
pura de sí y de la práctica (<i>en realidad</i>
no puede darla de sí pura, sino práctica, y no puede darla ni pura ni práctica
de la practica). La razón práctica no puede dar razón pura de nada, pero puede
darla práctica de todo, incluso de la pura y de sí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Razón pura -pura -teórica -de todo<de sí<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> }< de la práctica <práctica de lo humano y
sobrehumano<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Razón pura -práctica -prácticamente lo <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> humano
de lo humano y
sobrehumano <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Razón práctica -dada
teóricamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Razón práctica -dada
prácticamente< de la pura con sus razones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;">
Hay que esforzarse por dar <i>con</i>
la razón pura <i>de</i> las razones pura y
práctica <i>por </i>esta última.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;">
Las razones puras, internas a prácticas...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;">
O las prácticas a las puras?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;">
La razón pura objetiva la práctica: razón y modificación }<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;">
La razón práctica motiva la pura: razón y significación <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: EN-US;">Razón-objetivación-razón</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-61767718608383317832016-02-01T10:13:00.009-08:002016-02-01T11:10:54.143-08:00De la Falta de Verdad o De la Verdad en Falta Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">De
la Falta de Verdad o De la Verdad en Falta<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Por
Alberto Espinosa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEW9x2SliprPXTV6hYiRj0Vfe4IZ28EfN3o1a1-umKnBkS2mosHoFPOmWPNnqmDuUg54_b13pj1D_WtIqo4-KpnmVzQgLXSnrsIFB5P1PpH7nldyNacH1lchpKjAA2ADKnBe6pvOkTt5uS/s1600/15568_10153714763156494_3943138271728293199_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEW9x2SliprPXTV6hYiRj0Vfe4IZ28EfN3o1a1-umKnBkS2mosHoFPOmWPNnqmDuUg54_b13pj1D_WtIqo4-KpnmVzQgLXSnrsIFB5P1PpH7nldyNacH1lchpKjAA2ADKnBe6pvOkTt5uS/s400/15568_10153714763156494_3943138271728293199_n.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"> Hoy en día la juventud, y la juventud
eterna también, se preguntan que les falta por ver, por tomar, por amar, en un
mundo erosionado por la vanidad, por el individualismo y roído por el consumo,
en donde sin embargo todos andan acongojados, remojados en sus propias yagas -desechando
así e irreflexivamene la cuestión vertebral apuntada por Schopenhauer y a su
zaga por Nietzsche: que somos seres en falta, en deuda, con una cuenta
ontológica, mejor dicho onto-axiológica, que saldar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 24.5333px;"> Porque el hombre al ingresar al mundo, por los poderes conferidos de su racionalidad, puede hermosear al mundo, proyectando en él su animación, solidarizándose con la naturaleza al impregnarla de su humanidad; puede, sin embargo, por razón del pecado origina, también proyectar a sus demonios y pervertir a la naturaleza misma</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 24.5333px;">, demonizarla, o desnaturalizarla al atender a la voluntad de dominio, manipulando la transformación de la materia para su irracional explotación, desentendiéndose entonces de los ritmos cósmicos de los que el hombre mismos forma parte y con los que debería participar de forma armónica. </span></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"> El intento, fallido, de querer que nos
pertenezca la ley por la cual pertenecemos, ha dejado al mundo al desnudo, y al
hombre como huérfano de la tierra y expósito del cosmos; fallido intento de
llenar de experiencias la vida, las vísceras de emociones y las entrañas de
desechos tóxicos, mientras van vacíando al tiempo de toda significación y a las
personas de toda intimidad e incluso de toda calidad humana, de toda calidez e
inteligencia. Como si el hombre fuera hijo de sí mismo y sólo a sí mismo se
amara.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"> Falta grave, de superficialidad y ligereza, en
un mundo caracterizado por la ausencia de los segundos planos metafísicos e
incluso metafóricos, simbólicos, que indefectiblemente lleva al pesar psíquico y al sufrimiento de la materia, dada la prepoderancia del alma inferior apetitiva, que
termina por hundir en la herrumbre del pecado y precipita la caída. Falta,
también, de toda gravedad, que es el rasgo dominante de todo aquello que tiene
que ver con lo sagrado y con el espíritu -del que no somos más que una débil
chispa que, bajo el frío metálico del materialismo en boga y los gélidos
ventarrones del mundo histórico en torno, poco a poco se humedece y apaga.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO2YJoCyZHhurAZ4Ggb90sF-cRlVrtvquxZ7LqCpj0SY8HH74TrsOmJOvadh1ycJ1Cb1Ct3ttQXbm8oO8k0wjpkAKDBOqgM6UdVGSg-RnVR0A3kgG9sHzML7_v-RZrotLsup2-Nr85Fz5b/s1600/10306383_10153714763111494_8259867725851620134_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO2YJoCyZHhurAZ4Ggb90sF-cRlVrtvquxZ7LqCpj0SY8HH74TrsOmJOvadh1ycJ1Cb1Ct3ttQXbm8oO8k0wjpkAKDBOqgM6UdVGSg-RnVR0A3kgG9sHzML7_v-RZrotLsup2-Nr85Fz5b/s1600/10306383_10153714763111494_8259867725851620134_n.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-84793048940632924542016-01-31T22:07:00.003-08:002016-02-01T23:22:27.862-08:00El Nuevo Capital Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">El
Nuevo Capital<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Por
Alberto Espinosa</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8Tj2yHn5oPpVfU87Z6bNRWaf_Wq8VsTpje78IyKRsdcuZ_YCQPHnLPnHHTqG3xMbvFTwEWZk77aikzQ_bfVZ7SY5jgPrw4Pf5ki3Fdk6Fy7f70h4xYGzhHJrLMzaMF_tUt6ehNe3l6QOs/s1600/descarga.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8Tj2yHn5oPpVfU87Z6bNRWaf_Wq8VsTpje78IyKRsdcuZ_YCQPHnLPnHHTqG3xMbvFTwEWZk77aikzQ_bfVZ7SY5jgPrw4Pf5ki3Fdk6Fy7f70h4xYGzhHJrLMzaMF_tUt6ehNe3l6QOs/s320/descarga.png" width="159" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 24.5333px;"> El "nuevo capital" es la consecuencia directa y final de un mundo dominado por la ambición económica y materialista, cuyos valores no son otros que los de la libertad irrestricta (el proyecto de vida de los existencialistas) y el logro del poder económico y social. La teoría de C. Marx del capital y la filosofía del materialismo histórico que acuñó con F. Engels, ese empresario de hilanderías, representa la expresión más cumplida del protestantismo alemán, luterano, de la moral del trabajo sin segundos planos metafísicos, cuyo único horizonte, ya depredado de la estorbosa flora de la religión y su universal simbolismo, no puede ser otro que la ilusión del progreso técnico, metálico, de automatización productiva, industrial, en cuyo robotizado mundo de bienes de consumo solo resta el tiempo libre suficiente para consumir las tan codiciadas sustancias de este mundo, siendo su espíritu mismo el de la mecánica tecnológica la aceleración de la velocidad,por medio del transporte de objetos, personas y energía, para alcanzar en esta vida, a delectarlos, lo que conlleva de suyo por tanto la aceleración del tiempo individual... y de la historia. La teoría marxista se vuelve así una inmensa petición de principio, autoritaria, dogmática, totalitaria, cuyo único fin es la instauración a escala global de ese reino de la "religión inmanentista" -en abierto combate, por consecuencia estrictamente lógica, con la filosofía, entendida en su sentido cabal y sistemático, como la ciencia de los primeros principios o teoría de las esencias puras, cuyo objetivo es mostrarnos, como a su manera hace el mito con un lenguaje alegórico, el lugar del hombre y del individuo en el cosmos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 24.5333px;"> Por más que se rebusque en la teoría económica de los nuevos socialistas, en cierto modo por lo mismo retardatarios, no se encontrará jamás un desarrollo sistemático de la ética o, cuando menos, de un arte de la vida como en Schopenhauer (Parerga y Paralipomena), ni mucho menos una estética bien parada (como la de Nicolai Hartmann), sino una obsesiva vanidad rayana en la soberbia de genial propagandista del pensamiento propio, de la propia personalidad, expresión que es el rasgo más notable de su socialismo teutón o su inextricable hegelianismo: el rampante individualismo sordo, autoritario, dogmático, que se sirve de lo que sea, del obrerismo, de la injusticia contra los huérfanos y las viudas, de la religión misma de ser posible, para a sí mismo ensalzarse. Inmune a toda crítica, impune, la teoría marxista lleva en su seno los gérmenes de su propio personalismo autodestructor, al erigirse en verdad revelada, intocable, tachando de insolencia cualquier corrección o reforma a su temario, sintiendo sus prosélitos toda discrepancia teórica como un ataque a su propia persona, que conmueve el edificio de su propia pirámide, que mina la amalgama broncínea de su propia efigie, diciendo, como el infausto D.A. Siqueiros en su día: "<i>No hay más ruta que la nuestra</i>" -por más que esa ruta sea la de la ruptura con la tradición cultural y la oscura alianza entre empresarios y demagogos por sistema, y por sistema de la burocracia oficial. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 24.5333px;"> Así, en la base misma del obrerismo economicista de Marx, lo que en realidad late no es el afán de justicia, ya abandonado el camino de rectitud de la piedad cristiana, sino el mezquino culto a la propia personalidad -rémora de toda praxis subsecuente de su teoría económica elevada a conciencia de clase de partido hegemónico reinante. Su modelo, la sociedad cerrada de bebedores de cerveza encerrados en el gueto alemán de Londres, que al plegarse sobre sí misma engendra el orden mismo de la enajenación y la injusticia (como efectivamente engendró una hija del mismo Marx con una desentendida criada dedicada a limpiar de los gigantes tarrones teutónicos la baba inculta de aquellos bárbaros del protestantismo laico, guiados por el </span><span style="font-size: 21.3333px; line-height: 24.5333px;">espíritu</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 24.5333px;"> de Odín, de la dominación y de la guerra, de la contradicción y del conflicto y del odio de clases morales).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 24.5333px;"> Los valores perseguidos por la izquierda y la derecha modernas, como se ve ahora en las alianzas contra-natura que los reúnen, corresponden a la lógica tiránica de los engranajes económicos del materialismo, ya purgados de la retórica ociosa del bien común y del desvelo por el bien del prójimo (valores de feo tufo cristiano: de autonegación personal, sacrificio personal y caridad). Dándose la mano desde ha mucho detrás de los telones, en el contubernio entre la retórica obrerista y el economicismo pragmático de los emprendedores, salen hoy día desvergonzadamente a la palestra pública para anunciar su enlace próximo, ensalzados a sí mismos en sus posiciones extremistas, besándose tan pública como impúdicamente en sus espejos personalistas de irredentos narcisos progresistas, desdeñando abiertamente toda posición central, o el camino del centro que lleva al núcleo íntimo de la persona.</span></div>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: 'times new roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 24.5333px;"> Pragmáticos sin reflexión alguna que han confundido las perlas de la política, que es su centro anhelo de servicio y de mejoramiento de las costumbres, y afán de justicia, con el lodo de sus intereses personales de grandeza económica y poder material a una, instalados en medio de un mecanicismo tecnocrático vertiginoso, cuya frenética aceleración los hace romper los hilos que los unían con su propia sombra, disparados a la estratosfera de las especulaciones mercantiles, para usufructuar las grandes estructuras desmanteladas que se desprenden a pedazos, en grandes moles de servicios privatizados, desgajados del proyecto del estado benefactor, hoy completamente en ruinas y totalmente desmantelado por esa dupla de los tan eminentes como grises retóricos de la contingencia y los astutos predadores de la plusvalía materialista. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnHCJld05INeSF9hY8o6KPRKIzZ1O4ezm4hs2-IEwpBIRWjdVnO17cU3PHE0BN-L-34HQGM0ZH4e2GPDiwc4pSpiZJXko1I2NiGXbHnML3w0XaQTtzaPcLGDflIXkLqzPh1kz6ELBLer6H/s1600/12645178_10208846650707816_2768899182386088377_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnHCJld05INeSF9hY8o6KPRKIzZ1O4ezm4hs2-IEwpBIRWjdVnO17cU3PHE0BN-L-34HQGM0ZH4e2GPDiwc4pSpiZJXko1I2NiGXbHnML3w0XaQTtzaPcLGDflIXkLqzPh1kz6ELBLer6H/s640/12645178_10208846650707816_2768899182386088377_n.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinEleYNU8iGLE0QnmGrdE_G5QC-TqzN4NVFWg-1_DUIOvF599wtdeD9F7rWi4jdNtYWzBHNcFFKrtCsq5ma51A-5d_m0SCx00q9ozMae7XcH0cHp1wVw1EMpSs4FvysnJwYhTmtFsYqJtp/s1600/156.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinEleYNU8iGLE0QnmGrdE_G5QC-TqzN4NVFWg-1_DUIOvF599wtdeD9F7rWi4jdNtYWzBHNcFFKrtCsq5ma51A-5d_m0SCx00q9ozMae7XcH0cHp1wVw1EMpSs4FvysnJwYhTmtFsYqJtp/s200/156.jpg" width="111" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-28485245920942203662015-03-29T20:07:00.002-07:002015-03-29T20:45:46.890-07:00Pueblo Quieto era mi Pueblo Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Pueblo
Quieto era mi Pueblo<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Por
Alberto Espinosa<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Al augusto abogado
Agustín de Pavia <o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI7KGnvRscSs-zqRAs2cQnJZYW9ggPCuWucHSlIJyD7eET_BuTWq9JnHPwU6I4zrxIzbt6CWhfFmuQTZJd46tqPOGGPV-iE3GX9KNlLJdz3wyArY1VYziN35e5a-lu8HnOzS2LvGKvUu5C/s1600/DSCN4089.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI7KGnvRscSs-zqRAs2cQnJZYW9ggPCuWucHSlIJyD7eET_BuTWq9JnHPwU6I4zrxIzbt6CWhfFmuQTZJd46tqPOGGPV-iE3GX9KNlLJdz3wyArY1VYziN35e5a-lu8HnOzS2LvGKvUu5C/s1600/DSCN4089.JPG" height="240" width="320" /></a></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNjyBKCn6KX-yI46EHe7FuAHti3aueg48wFZ50WBdEjkjeinKmdsAZZQWNZVq55zZjUg6VlSkRnHoK22ob8IZjZ47FEi-mQLVJMoEXv49N2j3NBQOaFG1QFIgZR8eBDYHlwF3mxwDsUplj/s1600/10404259_10205127743250368_5584032397061335296_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNjyBKCn6KX-yI46EHe7FuAHti3aueg48wFZ50WBdEjkjeinKmdsAZZQWNZVq55zZjUg6VlSkRnHoK22ob8IZjZ47FEi-mQLVJMoEXv49N2j3NBQOaFG1QFIgZR8eBDYHlwF3mxwDsUplj/s1600/10404259_10205127743250368_5584032397061335296_n.jpg" height="640" width="494" /></a></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Pueblo
callado y tranquilo es el pueblo donde vivo,<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">aunque
allende el horizonte hay otro pueblo tranquilo<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">que
es cayado y tan antiguo y por ello lleva el nombre<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">que
debía tener mi pueblo; Pueblo Quieto se reclama<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">y
así clama a quien lo llama por su nombre muy antiguo, </span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">nombre de pueblo tranquilo
que me recuerda a mi pueblo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Aquí
el cielo es dorado, que se siente de tan cerca<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">que
dan ganas de tocarlo y se incendia en cada tanto´<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">cuando
alzando los ojos todos vamos a mirarlo;<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">allá
es el cielo lejano que no lo alcanza la mano,<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">una
gran comba es el cielo en ese remoto pueblo<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">tan
parecido a mi pueblo, cielo enorme veo su cielo,<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">que
dan ganas de pintarlo, tan alejado del hombre</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">que
surcan nubes distantes que tocan los horizontes.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmTPG1m2EBw8dYNX3mO7PdlooN7k6SstD98t_dIHtn-ujuvBD0hQlCyAmqOlnAJ-Ihyphenhyphen100eDzrtcm1_W__csKdgYqWygFnwdPEWMRsAgwzsbKaiKVnoyoTxx6ppk2vBr5mvbFP-MIARSf1/s1600/10409413_10205127881773831_5476376314000910164_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmTPG1m2EBw8dYNX3mO7PdlooN7k6SstD98t_dIHtn-ujuvBD0hQlCyAmqOlnAJ-Ihyphenhyphen100eDzrtcm1_W__csKdgYqWygFnwdPEWMRsAgwzsbKaiKVnoyoTxx6ppk2vBr5mvbFP-MIARSf1/s1600/10409413_10205127881773831_5476376314000910164_n.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-42034794497076502402015-03-28T06:03:00.003-07:002015-03-28T06:03:26.545-07:00Civilización o Barbarie: Cultura o Historia Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Civilización
o Barbarie: Cultura o Historia<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Por
Alberto Espinosa<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhE997_4e5AVhIFg4NeE-jlJh6-9tmJ407Pl9SCI0tgtEY06TnIF86OxEujVKkewZ43NhxVmEpwjCYR3LFwqxU_pjJe7s3ZyEtnHLS28ko3r3GoWNYLUsjzXf5rRMcV3_lrKP0E37XfCJRa/s1600/10426236_10152949274853808_6571490282547493462_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhE997_4e5AVhIFg4NeE-jlJh6-9tmJ407Pl9SCI0tgtEY06TnIF86OxEujVKkewZ43NhxVmEpwjCYR3LFwqxU_pjJe7s3ZyEtnHLS28ko3r3GoWNYLUsjzXf5rRMcV3_lrKP0E37XfCJRa/s1600/10426236_10152949274853808_6571490282547493462_n.jpg" height="300" width="400" /></span></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">I<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Todo lo que puede ser
dicho, pude ser dicho claramente; lo que no puede ser dicho con claridad, más
vale callarlo - decía, poco o más o menos, el gran pensador austriaco del siglo
pasado (no me refiero, perdón por la obviedad, a Adolfo Hitler, sino a su
condiscípulo de pupitre y compañero de banca en los párvulos vicenses, al
ingeniero, enfermero, jardinero y excéntrico millonario Ludwig Wittgenstein).
Se trata en el fondo de la reformulación de la gran enseñanza del clasicismo,
de la gran lección clásica: cumplir con la norma, con la obligación de entender
y dar a entender al otro la forma de vida y de pensamiento que uno procura, que
uno cultiva. Sóren Kierkegaard, el maestro sutilísimo, agregaba el requisito
moderno de no sólo entender conscientemente lo que uno dice al decirlo, sino
también entenderse a uno mismo en lo decible.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">En efecto, el misterio
de la serenidad clásica difícilmente podría entenderse sin ese afán de
transparencia, sin el valor de la claridad: único ámbito en el que pueden
fundirse los espíritus en la moderadamente cálida y animada temperatura de la
conversación, para así acogerse y comprenderse mutuamente. De acuerdo con esa
augusta tradición todo lo que no puede ser formulado prístinamente queda
excluido por pedestre y sin-sentido, por ajeno a la vida y su desarrollo -
demeritado ya por ser un juego ocioso de trogloditas, ya por ser un interdicto,
quedando excluido al caer fuera de la norma básica del arte de la conversación,
de la sana convivencia inter-pares.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">La guía, empero, es
rigurosa y estricta: quien no entiende la formulación, quien de plano no
"comprende" de que se esta hablando, quedando excluido de las
expresiones verbales por su impotencia de articular su voz en ellas, cae
inmediatamente fuera de la civilización, de la cultura del ciudadano que
comparte una constelación o un corpus orgánico de valores, siendo por ello
considerado como un bárbaro: como un hombre que propiamente no habla, que
tartamudea, que balbucea, que mascusa pobremente las palabras , como si fuera
un extranjero, un turista recién llegado. Es el hombre cuya pauperización
cultural lo ha llevado a no entender ni una coma de lo que se dice; es el
hombre oscurecido por la ceguera positiva y su soberbio imperio de la noche
abstracta que, por lo tanto, no puede ver la luz del espíritu.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Las expresiones
verbales no son otra cosa, bien miradas, que órganos de la vida. Su
característica sustantiva es la de articular situaciones de convivencia
inter-vivos con objetos representados; la de convivir, pues, con figuras del
mundo - que llevadas a su extremo filosófico pueden ser las figuras del mundo
mismo en su totalidad. Así, por virtud de la expresión verbal podemos articular
nuestra convivencia no solo con objetos distantes en el espacio y en el tiempo,
sino incluso con personalidades históricas a tiempo ausentes; por ejemplo,
aquella que actualiza el entretenido lector con el Timeo o el Simposio
platónico, el cual por otra parte ondula un área del espacio de las
significaciones hace dos mil cuatrocientos años. Conversamos con Platón, o
mejor dicho volvemos a reverberar con su enseñanza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Por el contrario, el
bárbaro es quien se cierra a ese espacio de significaciones, quien
decididamente no quiere navegar en las ondas de la tradición, pensando con
redundante barbarie que el mundo empezó y terminará con él y que su acción
histórica es el puro desenvolvimiento de un programa genético sin drama y sin
libertad (Edipo). Capítulo de la antropología negativa, en el que el hombre
contrae intencionalmente su órgano verbal, articulando mínimas situaciones de
convivencia, cuyo mezquino radio alcanza apenas a cubrir las noticias de su
achatada y roma aldea. Es el hombre que más bien decide no entender, el que
prefiere ignorar al otro enturbiando la trasparencia que serviría de medio para
comunicarlo con el otro y con lo otro. Esa falta de amor a la comunicación
traslucida, cuyo madriguera es igual k chanza gratuita que el manido ninguneo,
es falta de amor también a la tradición y por tanto a la cultura.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">El ser humano para
formarse plenamente requiere de una segunda "gestación". Es la
gestación más compleja y lenta conocida por cualquier especie animada, pues
tiene como propósito la sobrevivencia en el mundo sociocultural - el cual esta
permeado por todas partes por el lenguaje y sus instancias simbólicas. En esa
segunda matriz donde acaba de gestarse el animal racional no sólo requiere
sobrevivir: radicalmente requiere hacerse humano - porque lo humano no esta ya
dado, sino que es una tarea. El ser humano, en efecto, es el ser que se
humaniza, que adquiere, que recobra su ser por el camino de los lenguajes y su
cultivo: el ser humano es el ser que se forma en humano para ser el mismo, para
llegar y coincidir consigo mismo. También esta segunda gestación conoce sus
abortos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Bárbaro es así no solo
el hombre telegráfico o el que traspantoja el lenguaje hablando
incorrectamente; sobre todo es el que e incapaz de hablar la “verdadera
lengua", el que no pude seguir la cadena de oro, el que no sabe como
navegar en el ancho río de la tradición y de la razón. El bárbaro habla una
lengua -qué duda cabe, siendo animal de razón, de palabra. Pero su lengua es
vehículo tan solo de su minúscula vida ya no digamos sentimental, sino
meramente instintiva: expresión de sus necesidades más apremiantes y
demandantes, de sus rudimentarias y burdas emociones elementales. El bárbaro
naufraga en conversaciones meramente relaciónales e inútiles o insustanciales,
perdiéndose en diatribas de lavanderas, en proyectiles verduleros, o en su
refinado extremo en el fino encaje consistente en tejer la telaraña, a vuelta y
vuelta — como quien remacha maniáticamente un clavo ya clavado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYzSUamQa04RScL4fyVdlMA0720wz_P2llF2hxjgCQ69TmlvWu8QTxcqeuDdHj3pyXr6HGwih-fh_gUePegtHJq95PBRpCQQgCVnuyZW5Y1XSZ2KuBIq7D0JMU9LJUmuvW-T5mR8A3QoYf/s1600/11014663_10152530597051330_2018154576010671123_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYzSUamQa04RScL4fyVdlMA0720wz_P2llF2hxjgCQ69TmlvWu8QTxcqeuDdHj3pyXr6HGwih-fh_gUePegtHJq95PBRpCQQgCVnuyZW5Y1XSZ2KuBIq7D0JMU9LJUmuvW-T5mR8A3QoYf/s1600/11014663_10152530597051330_2018154576010671123_n.jpg" height="640" width="425" /></a></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">II<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">El lenguaje bárbaro,
bajo sus innumerables manifestaciones, ha sido catalogado por algunos eruditos
en el casillero de la cultura vernácula, debido a ser depositario de las
emociones y de la circunstancia inmediata y más apremiante del hablante. Otros,
en cambio, prefieren inventariarlo en el cajón de la cultura histórica por ser
su contenido meramente situacional, o relacional, en cualquier caso inmediato.
Quizás sería mejor subsumirlo, como hace Mircea Eliade, en el baúl de la
cultura onírica, aquel arcón preferido por la gente dormida de k caverna
platónica — a estas alturas de la marea histórica, saturada por la gente
apesadumbrada y mortificante.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">A tal cultura onírica
(coloreada de tonos locales y de historia regional) se opone por naturaleza la
verdadera cultura: la cultura universal. El rasgo definitorio de la verdadera
cultura no es sólo ser una cultura de verdad (formadora del hombre) sino ser
una cultura de la verdad: una cultura objetiva que participa de una misma
realidad, de una misma jerarquía, ecuménica, única y universal.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Si la cultura onírica
da como resultado seres oscuros e introvertidos, retorcidos o macilentos,
cerrados y vocados al vacío del tedio y el aburrimiento, la cultura universal
por lo contrario forma seres extrovertidos, de mirada abierta que observan la
misma luz y por ello comparten los mismos valores, las mismas costumbres, que
viven las mismas cosas y obedecen la misma ley.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">En el espectro de la
totalidad de la cultura, tanto la alta cultura como la cultura artesanal
representan las puntas estabilizadoras de una campana de Gahus imaginaria,
siendo ellas las constituyentes de las comunidades sapienciales por excelencia.
La prueba de su continuidad está dada por la comunicación profunda y personal
que se da entre los dos gremios: el poeta que se delecta oyendo la voz del
pueblo; el artesano contemplando catedrales de roca o de vapores de agua.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">En medio se encuentran
las masas indiferenciadas de los hombres dormidos -que sin embargo van pugnando
en el proceso educativo por despertar, por adecentarse, por civilizarse. Cuando
no, estallan mirando oscuramente dentro de sí mismos para imponer por la fuerza
su abigarrado e ininteligible mundo personal en ruinas y sus mezquinos
intereses y tendencias particulares. Organismos aislados e impenetrables, en el
fondo dominados por su vida orgánica y sus impulsos o instintos, por sus
necesidades fisiológicas y angustias más apremiantes, los cuales juzgan la
realidad de acuerdo a criterios oníricos, vernáculos o históricos. Vida embrionaria
separada de la conciencia y de la escucha, donde la libertad y el pecado no
existen y cuyo estado aparentemente paradisíaco de bestias edénicas, es el
envés de un revés marcado por la imaginación pervertida y tos proyectos
insensatos -en ambos casos por la esterilidad espiritual.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">No el sueño de la nube
aventurera, sino de la roca fuerte que, sin embargo, esta en su precipitación
rodando muerta. No el recogimiento de sí que pide la autonomía para la creación
de la gente despierta, sino k dispersión de quien ajeno a la verdad fríamente
sueña la muerte. Porque el olvido de la tradición es también la desatención del
peso de la realidad, de la gravedad del hombre. La cultura onírica quisiera así
borrar el hilo que sutura a la historia -para inventar otra historia: su
historia onírica. Pero esa historia estaría inevitablemente roída de olvido,
queso gruyer donde quisieran rodear de espeso lácteo sus horas inconfesas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Se trata de la aldea
global, en el que cada uno de ellos es rey, genio, Premio Novel, gobernador
ensoñado en su rincón -a costa de no contrastar su pobre embeleco con una
imagen fiel del mundo, con la realidad ecuménica, con la cultura universal.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">La humanidad a
atravesado en otras horas periodos de oscuridad y de tiniebla por ese fenómeno
de relativismo cultural, donde las cosas empiezan a dejar de valer por ser
valiosas, preciosas, perfectas o finas y empiezan a valer por ser
"mías": por ser mis poemas, mis cuentos, mis historias, mi tierra,
mis “cuates”. Es decir, donde empieza a valer lo que no vale, donde se valora
lo execrable, o lo puramente existencial: mis sentimientos, mi oficina, mi
secretaria, mi champo, mi sopa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">La cultura onírica está
condenada a ser regional: a no trascender, a ser conformista. Amenazada de
parkinsonismo o de Alzheimer ese tipo de cultura, tan presta para olvidar lo,
que no le conviene, es en el fondo la cultura de la conveniencia- -tan
inconveniente generalmente a la sana convivencia. El problema radical estriba
en que sus convenientes convenciones deforman los símbolos, los enferman y
pervierten para que encajen en la contrahechura de sus estrechas mentes. El
bárbaro, en efecto, básicamente es el hombre incapacitado para entender la ley,
impotente para armonizarse con el cosmos, escindido de natura, de si mismo o de
los otros.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Solo resta una
pregunta: ¿cómo es que la civilización moderna acabó por olvidar su proyecto
universalista?; ¿cómo es que ahora el esperpéntico hermanote, el cocodrilo
metido a redentor, el meloso alacrán, el burro pedagogo tomaron el lugar
occidental que habían llamado para ser ocupado por el padre de los pueblos?;
¿cómo fue que se penetró tan terrible disminución, tan repelente litote? O
mejor ¿cómo volver a la cultura universal?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy2KKueZKWMVAQODG_zyFoXeniPsrLuTiDTsOr0GdJahMN_anrlDtAx1TPVs3DKk-B7G3XkXdn-yqAauNRGlqrX8Cj1hvWe2jYiSFn7P4D3BjHfalJZEnz927arBisA9d1KptNvs15RbYO/s1600/13022_1097487983610198_631617140888376839_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy2KKueZKWMVAQODG_zyFoXeniPsrLuTiDTsOr0GdJahMN_anrlDtAx1TPVs3DKk-B7G3XkXdn-yqAauNRGlqrX8Cj1hvWe2jYiSFn7P4D3BjHfalJZEnz927arBisA9d1KptNvs15RbYO/s1600/13022_1097487983610198_631617140888376839_n.jpg" height="426" width="640" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-77615227926861074012015-02-28T02:30:00.002-08:002015-02-28T03:04:34.359-08:00Sobre la Atención Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Sobre
la Atención <o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Por
Alberto Espinosa<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;"> El propósito central de la educación, de la
formación humana, radica en estabilizar
la atención para que pueda ser un suelo firme como el suelo, para que pueda ser
una tierra fértil cultivable y fecunda para el espíritu. Combatir la oscuridad
caleidoscópica de la distracción, disolver el alma inferior, evitar el vagabundeo del espíritu, no consiste en
otra cosa que en controlar el río de la conciencia, en cierto modo
interrumpiéndolo de su flujo irreflexivo que va en dirección siempre
descendente. Como el agua que no encuentra un continente donde ser retenida,
donde ser espejo. Evitar, en una palabra, el estéril vagabundeo de la
conciencia que a fin del día deja al espíritu como embotado y deprimido.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;"> A partir de la tierra así fertilizada, es
posible refinar y completar el alma superior del espíritu, preservado por la
noción del respeto. Porque justamente el hombre atento experimenta una especie
de liberación de las ataduras y presiones del cuerpo por la elevación de los
ojos -porque si la tensión aclara la mirada para ver y describir, el respeto
esclarece la escucha para poder oír nítidamente, ya fundida la escoria y las
tensiones de lo oscuro, de la opacidad sensual que afecta al temperamento y se
dirige hacia la muerte, restaurando de tal manera las potencias creativas del
ser humano en la concentración del espíritu, en la energía luminosa y clara del
pensamiento puro.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;"> La atención corrige inmediatamente dos
vicios educativos: pensar sin aprender, que es peligroso; y aprender sin
pensar, que es tiempo perdido. El hombre atento, por el contrario al atender
tiende su oído hacia algo, y esa tensión a lo que tiende es a escuchar un
contenido, por decirlo así, condensado de la cultura, que por ello se presenta,
aparentemente, ininteligible, denso, inexpugnable, plegado, sirviendo la atención
par desplegarlo y así, al desenvolverlo poder comprender –implicando por ello
una contienda y hasta una contención. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;"> Por un lado, la atención es un contener el
río de la conciencia del desatento, que es también el tipo del distraído, que
es llevado y traído de un lugar a otro, por las ideas o imágenes que desfilan
por su conciencia, distrayéndose con los ojos no menos que con los pasos, que
igualmente lo llevan de un lugar a otro como si no tuviese un destino fijo
–siendo finalmente el descuidado, el que a cada hora sale y anda de aquí para
allá, como fugándose de cada persona a la que en lugar de atender y recibir, en
sus caso extremo más bien repele o excluye al otro…. o se auto-despide del otro
con las casi soeces y amenazadoras, cuando no insidiosas y hasta insolentes
expresiones verbales de la vulgata que rezan: “órale”, “ándale”, “sale”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;"> Por el otro lado, es la atención un contender
contra las distracciones para poder prestar atención y atender al
desciframiento del sentido, es decir, para poder entender –que es también un
poder extender, poder desarrollar. Seguir, prestar atención con la mente, oír,
comprender, que es también una “intentio”: un dirigirse hacia algo. Porque
prestar atención (<i>intendere animi in
aliquid</i>) es a la vez un proponerse algo (<i>intrendere animo aliquid</i>).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;"> En un segundo sentido la voz atender se
refiere a una norma de la civitas, de la urbanidad, de la cultura: el atender
en el sentido de estar al servicio, a las órdenes de una causa o de una
persona, tal y como sucede con el atento tendero.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;"> La atención así puede verse como una virtud
horizontal donde el conocimiento a la vez se extiende para una escucha que al
recibirlo lo extiende en la mente para hacerlo, a su vez, extensivo a otros
–echando abajo las intenciones de aquellos otros pretenciosos que dan como
excusa su desatención para en avanzada tender por delante en una tensión que
crea todo tipo de malentendidos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;"> Así, el agua de la vida educativa mana
cuando a la actitud del respeto y de atención para toda forma de vida se suma
la memoria que se honra. Como se honra la jerarquía que se alza en el templo, despertando por consiguiente la emoción
estética y moral del fuego vivificante del espíritu. Todo ello puede cifrarse, en efecto,
en el principio intelectualista y voluntarista de la educación, pues de acuerdo
a la idea que nos hagamos, que desarrollemos, que levantemos y que trasmitamos
del mundo, así será nuestro comportamiento en la vida.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgao3B2pgV9cbetopmRV6iNQkxY9KxR1Rbh9N7tfPh4Xws_FGzONtQimhAgCENH4CRHmx5DTSq_0qYKC5E4DQrkmi_KaXv2AjSm_3Wdtxh_biR5kWXa98cryTXftJqSJHzpQo5QZG3CsGDr/s1600/10934060_805259269540759_4533982112501226064_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgao3B2pgV9cbetopmRV6iNQkxY9KxR1Rbh9N7tfPh4Xws_FGzONtQimhAgCENH4CRHmx5DTSq_0qYKC5E4DQrkmi_KaXv2AjSm_3Wdtxh_biR5kWXa98cryTXftJqSJHzpQo5QZG3CsGDr/s1600/10934060_805259269540759_4533982112501226064_n.jpg" height="480" width="640" /></a></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-63056820968476025712014-10-05T14:18:00.006-07:002014-10-05T14:25:03.599-07:00Alberto Einstein: el punto de vista moral II. Los Ideales Éticos de Tradición Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;">Alberto Einstein: el punto
de vista moral<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> II. Los Ideales Éticos de Tradición</span></i></b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white;"><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">Por </span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Alberto Espinosa<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVlOOjj-EYWwyS4BNHV-DnxiHq7MQ09VuxP2ozLFjsBAkaWbgOj5rwdjvx0nYbR2OxnxTiG5eeBk4tCYrDaXk-3Pd0AiLM18OSnecdSjmtFqeMJ5yN3xdeqjK0hR260tnwI1fQ_0VciII2/s1600/Albert_Einstein_at_the_age_of_three_(1882).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVlOOjj-EYWwyS4BNHV-DnxiHq7MQ09VuxP2ozLFjsBAkaWbgOj5rwdjvx0nYbR2OxnxTiG5eeBk4tCYrDaXk-3Pd0AiLM18OSnecdSjmtFqeMJ5yN3xdeqjK0hR260tnwI1fQ_0VciII2/s1600/Albert_Einstein_at_the_age_of_three_(1882).jpg" height="320" width="220" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;">Alberto Einstein: el punto
de vista moral<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;">I. Introducción<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white;"><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">Por </span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Alberto Espinosa<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"> A partir de su estadía en los EE.UU., el
famoso físico judío-alemán nacionalizado norteamericano Alberto Einstein (1879-1955), dedicó una parte de sus
esfuerzos intelectuales al esclarecimiento conceptual del complejo problema de
la moralidad, en una reflexión filosófica perteneciente a la <u>ética</u> en tanto disciplina de los
principios de la acción humana desde el punto de vista de su bondad o maldad.
Para el singular físico-matemático la filosofía, como también la música,
significó una pasión más en su vida, a la que se dedicó desde su juventud,
llegando incluso a considerarse a sí mismo como un filósofo de algunos
problemas físicos... y tácitamente como un tímido metafísico. Pero la filosofía
en su sentido tradicional, aún no siendo asumida en su cabal sistematicidad,
nunca es una tarea meramente regional (una escueta “analítica de conceptos”),
sino que complica una visión, por esquemática que sea, de la totalidad.
Einstein, en efecto, llevó a cabo esta misión sistemática aneja al concepto de
filosofía y, dándole la vuelta al globo, desarrolló una teoría ética
esquemática –de profundas implicaciones estéticas, pero también políticas. Su
doctrina moral se nutrió de los sabios de todos los tiempos; i.e. de la
historia entera de la filosofía, pues su conocimiento filosófico distaba mucho de ser el del diletante o el del simple
aficionado. Cuatro profundas tradiciones filosóficas parecen haber determinado
la huella de sus pasos en el camino de la sabiduría moral. 1) En primer sitio
la tradición religiosa judía, desde las leyes del Torah y las interpretaciones
del Talmud, a su alianza con el cristianismo (la Biblia, especialmente los
Salmos de David, algunos de los Profetas, San Pablo, pero también las
enseñanzas de San Francisco de Asis); tradición a la que hay que sumarle una
veta intelectual o racionalista, marcada por el ideal de la ayuda mutua entre
todos los hombres, que va de Benito Spinoza a Carlos Marx. 2) En segundo lugar
hay que tomar en cuenta su conocimiento de la filosofía griega: en el mundo
presocrático su inclinación por el atomista Demócrito (gran físico y moralista
no menor), y posteriormente, en la época post-socrática, su gusto por Platón,
al que no deja de hacer repetidos guiños de fina simpatía, y su conocimiento de
Aristóteles al que no deja de reconocer su gran inteligencia. 3) En tercer
puesto hay que considerar su familiaridad con la tradición de la filosofía
idealista alemana, que va de Kant a Scopenhauer y sus enseñanzas budistas. 4)
Por último no hay que descontar su conocimiento de la filosofía inglesa, del
obispo Berkeley y el empirismo de David
Hume, a su contacto con la filosofía analítica de Bertrand Russell. Todo este bagaje filosófico sujeto, por
supuesto, al temperamento personal y espíritu hondamente crítico y persuasivo
de Einstein, a su personalidad irreductible –factor decisivo en la historia de
la filosofía toda. En vida de Einstein aparecieron varios libros que
constituyen el testimonio de sus luchas como moralista, escritos que van desde
la juventud, con sus primeras gestiones pacifistas en Alemania a propósito de
la primer gran guerra, hasta la vejez, con sus lúcidos ensayos sobre el control
de las armas nucleares y el uso racional de la tecnología y el gobierno
mundial. Todos estos escritos marcados por una excepcional congruencia en los
ideales defendidos y en el orden de la argumentación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"> Pasemos revista, pues, a las ideas morales y
argumentos éticos de ese abuelo filosófico que, en comunicaciones breves y
precisas grabó, con líneas firmes y seguras, respuestas a los problemas más
urgentes de nuestra época. Tales problemas, como son el fin moral del hombre,
los objetivos de la conducta práctica, el valor de la vida, el papel de la
religión en la vida del hombre en la actualidad, la libertad, la democracia o
el socialismo, constituyen ciertamente el núcleo de la ética contemporánea. En
estos tiempos nublados, en los que la historia de la cultura occidental ha
continuado con su vertiginoso derrumbe hacia la barranca del primitivismo y la
barbarie ilustrada, amenazando con sumir al orbe entero en una larga época de
oscurantismo, sin lugar a dudas vale la pena recordar su lúcida posición a
favor de la conservación y dignificación de la especie humana. </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="color: white; text-align: center;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt;"> II. Los Ideales Éticos de Tradición</span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"> Al igual que Ortega y Gasset, Alberto
Einstein intuyó que la claridad es la
cortesía del filósofo. Su estilo como moralista se adaptó siempre a aquella
norma del maestro madrileño, según la cual el filósofo debe extremar para sí el
rigor metódico en la investigación y persecución de la verdad, pero al expresar
sus resultados debe huir de la complacencia cínica del hombre de ciencia que
ostenta ante el público, como los Hércules de feria, los abultados bíceps de su
tremendo tecnicismo. Por lo contrario, la gloria del crítico alemán estriba en
un estilo sobrio y sereno que, sin acudir a la erudición o al argumento de
autoridad, tiene siempre la honradez de ver con ojos propios, sin sucumbir el
hechizo sugestivo de la moda (esa hermana de la muerte), expresando lo visto y
sentido con frases sencillas y epítetos sabiamente aplicados. El discurso moral
de Einstein es, en efecto, de esa estirpe: terso como el terciopelo o la
caricia, fresco y transparente como el agua bebible, como la fuente pura de
donde mana el borbotón natal del río de la vida.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"><span style="color: white;"> El método utilizado para alcanzar los fines
fundamentales del hombre inmediatamente se topa con la siguiente disyuntiva:
partir de los primeros principios o tender a ellos como a un término final y
conclusivo, variando por tanto el orden del razonamiento. Como recuerda
Aristóteles, ya Platón andaba perplejo respecto a esta antinomía metodológica,
inquiriendo si el mejor camino sería partir de los principios o el de concluir
en ellos, al modo como si en el estadio los atletas hubieran de correr desde
los jueces hasta la meta o desde la meta a los jueces. Para Einstein no hay
duda al respecto: los atletas han de correr desde los jueces hasta la meta,
guiándose el orden del razonamiento de partir desde los principios a su plena
fundamentación (justificación o convalidación).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"> La posición del genial compositor de la
teoría de la relatividad respecto a las cuestiones morales es absolutamente
clara: tratándose de los asuntos de <u>hombres en activo</u> no basta el solo
conocimiento de la verdad, sino que éste debe renovarse continuamente mediante
esfuerzos incesantes; i.e. las verdades prácticas siempre exigen que se les
actualice, circunstancialisandolas y existencialisandolas en personas concretas
para vivificar y encarnar su contenido en las situaciones específicas de la
experiencia. Escuchemos la analogía einsteniana: “Es como una estatua de mármol
que se alza en el desierto y que la arena amenaza con sepultar. Las manos
serviciales deben trabajar continuamente para que el mármol siga brillando a la
luz del sol. Estas manos mías forman también parte de todas esas manos
serviciales.” <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihfBdPSsAOxlcW7Kans6jVBz7AQNSyFk0KK_BVzS-5wkNEe6_5YCi9aWoknsrOwwhmbNGZE89uan5ss_125Rs5M8oe5aOpsXEYzQp7dDO4BUXKzg-LjNb-iavcRnp7AlfnUpZ3rB9hgoGf/s1600/Albert_Einstein_as_a_child.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihfBdPSsAOxlcW7Kans6jVBz7AQNSyFk0KK_BVzS-5wkNEe6_5YCi9aWoknsrOwwhmbNGZE89uan5ss_125Rs5M8oe5aOpsXEYzQp7dDO4BUXKzg-LjNb-iavcRnp7AlfnUpZ3rB9hgoGf/s1600/Albert_Einstein_as_a_child.jpg" height="640" width="449" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"> Para Einstein la moralidad consiste ante
todo en un <i>punto de vista </i>dirigido a la totalidad de lo que hay, el cual
se especifica en las valoraciones y actitudes morales. El pueblo judío, del que
el honorable físico forma parte, encarna y esencialista una de esas actitudes
morales: las leyes del Torah y sus interpretaciones en el Talmud tienen como
suelo nutricio donde yace su concepto esencial una <i>actitud afirmativa</i>
hacia la <i>vida de toda la creación</i>. Así, de acuerdo con esta tradición:
“la vida del individuo sólo tiene significado en la medida en que ayuda a hacer
más noble y más bella la vida de cada uno de los demás seres vivientes”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Los tres rasgos más sobresalientes de la tradición judía pueden servir para
caracterizar esta actitud moral: 1) el sentido de reverencia por todo lo
espiritual, derivado del reconocimiento del carácter sagrado y supraindividual
de la vida; 2) el sentimiento de alegría embriagadora y de asombro ante la
grandeza del mundo, de la que el hombre sólo puede alcanzar una pálida noción,
y; 3) la insistencia en la solidaridad con todos los seres vivos y
especialmente con los humanos –que encuentra su más fuerte expresión en las
demandas del socialismo.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"> Einstein acepta plenamente estos principios
éticos del judaismo en tanto comunidad
de tradición, aunque se aleja de modo explícito de la religión judía
dogmática. Sin embargo no deja de simpatizar con dos de sus productos más
notables, dos complejos ideales emanados de su tradición donde radica la
esencia de la naturaleza judía: a) en primer lugar el <u>ideal democrático</u>
de <u>justicia social</u>, el cual se encuentra en armonía con el <u>ideal de
ayuda mutua</u> y de <u>tolerancia</u> entre todos los hombres –y que es el
lazo que hermana a las filosofías de Spinoza y Marx; b) en segundo sitio la veneración por toda
forma de <u>vocación intelectual</u> y <u>esfuerzo espiritual</u>, aunado
al aprecio por las <u>disposiciones
críticas</u>, ajenas a toda forma de obediencia ciega a toda autoridad humana.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Este par de complejos ideales han llegado a elevarse al rango de <u>ideales de
vida</u>, desprendiéndose de la tradición judía, pues, lejos de ser inherentes
a él, han alcanzado la referencia a toda la cultura occidental y son patrimonio
entero de la humanidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqrc6KUZGeEz9Bb6zFjpm8Nm3NeXJHdCIDVEl0ysUoFF-9ZQ8zw29M7TgpHfdWobn8QoxKH10oQG9Lw20k6ztOdAfg3FfL_jfP0aZNgsNI0df1Ydoyd3a8kyvKGd34jcaN3ndU1nOExIwt/s1600/is+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqrc6KUZGeEz9Bb6zFjpm8Nm3NeXJHdCIDVEl0ysUoFF-9ZQ8zw29M7TgpHfdWobn8QoxKH10oQG9Lw20k6ztOdAfg3FfL_jfP0aZNgsNI0df1Ydoyd3a8kyvKGd34jcaN3ndU1nOExIwt/s1600/is+(1).jpg" height="640" width="576" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAvqBdK-eGpc0icpcvtB1ifruxM7Z9C5rwrqx33bGeYFAJpQuE2tNuDyxpd6TpEM3LiJKWhlfhwUZwTkVF1dMKXZao3kw2hRNXB09NQ-205Z-AMzyeP4K6taq8jiWyt8NrywAhz8CtwKlh/s1600/is+(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAvqBdK-eGpc0icpcvtB1ifruxM7Z9C5rwrqx33bGeYFAJpQuE2tNuDyxpd6TpEM3LiJKWhlfhwUZwTkVF1dMKXZao3kw2hRNXB09NQ-205Z-AMzyeP4K6taq8jiWyt8NrywAhz8CtwKlh/s1600/is+(2).jpg" height="339" width="400" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"> Por otro lado, el teórico y expositor de la
teoría cuántica consideró que los más elevados principios que gobiernan
nuestras aspiraciones y juicios morales nos han sido proporcionados por la tradición
religiosa judeocristiana. Sus altos objetivos, fines o metas sólo los podemos
alcanzar pobre y parcialmente, pero ello no quita que constituyan el fundamento
seguro, el suelo firme de nuestras valoraciones y aspiraciones. Este objetivo
moral judeocristiano, exento de su forma o presentación religiosa, es examinado
por Einstein en la sustancia de su aspecto puramente humano, expresado por él
en esta sencilla fórmula: “desarrollo libre y responsable del individuo, de
modo que pueda poner sus fuerzas y cualidades, libre y alegremente, al servicio
de todo el género humano.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
El espíritu de este ideal no aceptaría, empero, la divinización del género
humano como totalidad abstracta, menos aún a una nación o clase, no digamos ya
a un individuo –sino que simplemente reconoce que el individuo humano, único
ser dotado de alma, tiene como fin superior servir, más que regir, mandar o
imponerse de cualquier otro modo. Este ideal expresaría también, según la visón
de Einstein, la sustancia de la posición o actitud democrática fundamental. De
tal forma, el núcleo de la función de la educación (más allá de la esfera de la
enseñanza o el mero adiestramiento) debiera ser formar al joven en tal
espíritu, de tal manera que estos principios fundamentales fueran para él como
un aire salubre para su respiración. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"> Una prescripción, en la que algunos de sus
comentaristas han podido ver la huella de San Pablo, es la de no olvidar nunca,
aún en medio de los cálculos más complicados y los diagramas más abstrusos, la
preocupación por el <i>destino del hombre </i>–deber que atiende a la
supremacía radical de los valores humanos frente a toda forma de conocimiento
fáctico. La herencia de San Francisco de Asis puede sentirse vivamente en la
recomendación de Einstein a llevar una vida <i>tranquila</i> y <i>modesta </i>–como
de hecho sucede con la mayoría de los individuos bien dotados a los que la
naturaleza prodigó sus dones, quienes centran sus objetivos en la esfera moral
e intelectual a la manera de humildes héroes anónimos. Esta actitud implica no
solo un decidido rechazo al culto injustificado del individuo, sino también la
esperanza en la comprensión de que para llevar una vida feliz y satisfactoria
no es necesario poseer grandes riquezas.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
De la convicción, bravamente defendida, de que es bueno para todos (tanto
física como mentalmente) llevar una vida sencilla y modesta, se desprende la
idea de que las diferencias de clase son injustificadas y, en último término,
basadas en la fuerza. Perseguir la comodidad y la felicidad por sí mismas
resulta un flaco objetivo ético, al que Einstein bautizó como el “ideal de la
pocilga”, por parecerle sus fines (posesiones, éxito público, lujo) triviales y
despreciables –pues el dinero por sí mismo sólo apela al egoísmo e invita
irresistiblemente al abuso.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Así, una consideración que esta en pie a las puertas de toda enseñanza moral es
que si los hombres en cuanto individuos se rinden al llamado de sus instintos
elementales (huyendo del dolor y buscando únicamente su propia satisfacción), o
emplean su inteligencia desde un punto
de vista individual, es decir egoísta (cediendo a la ilusión de una vida feliz
y sin ataduras), el resultado para todos en general tendrá que ser un estado de
inseguridad, de miedo y de miseria común.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Por ello debe rechazarse enérgicamente la falsa filosofía del éxito, la cual
fomenta en el joven el deseo de triunfar a toda costa como objetivo único de la
vida. Empero, un triunfador es aquel que recibe mucho de sus semejantes,
incomparablemente más de lo que le corresponde por el servicio que les presta.
Por el contrario, el valor de un hombre no debe ser medido por lo es capaz de
recibir, sino por lo que capaz de dar.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"> Otro de los tesoros a los que apela Einstein
para conformar su perspectiva moral es el de la tradición filosófica griega,
con sus riquísimos ecos y resonancias: el cultivo de los valores fundamentales
y últimos del Bien, La Verdad y la Belleza en la humanidad misma –i.e. en la
circunstancialidad de su eternidad, y en la eternidad de su circunstancia.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftn10" name="_ftnref10" title="">[10]</a></span></span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><!--[endif]--></a></span>
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: white;"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm6gktQnvYbMnsXPdOylHgcc97vbA_anLr3TEY4YUCjAUeK_8dCSq2FeotHs00twUoEonF1cJXiSgZhuuse724e-E2lRFiDVEg6DbuNJ47kB8N4-YjKZhfUpPGDAKfcvhpehJv2cjHzlvd/s1600/is.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm6gktQnvYbMnsXPdOylHgcc97vbA_anLr3TEY4YUCjAUeK_8dCSq2FeotHs00twUoEonF1cJXiSgZhuuse724e-E2lRFiDVEg6DbuNJ47kB8N4-YjKZhfUpPGDAKfcvhpehJv2cjHzlvd/s1600/is.jpg" height="614" width="640" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: white;"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: white;"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"> Por último, hay que registrar el ideal
humanitario de Europa, indisolublemente constituido por los ingredientes de: i)
la libre expresión de opinión; ii) la libre determinación del individuo; iii)
el esfuerzo en la objetividad del pensamiento (exento de interés utilitario),
y; iv) el fomento de las diferencias en el campo del espíritu y del gusto. Los
triunfos sobresalientes de la sensibilidad e inteligencia europea encarnar, en
efecto, los valores más altos de la humanidad. Estas conquistas se basan en el
principio de que el deseo de alcanzar la verdad debe anteponerse a todos los
demás, lo que faculta la libertad de pensamiento y enseñanza. Tal principio y
sólo él permitió a la civilización occidental iniciar su desarrollo en Grecia y
celebrar su resurrección en el Renacimiento italiano.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;"> La perspectiva ética de Einstein tiene como
base la solidez de estas tradiciones de la filosofía occidental que, haciendo
un recuento, van del judaísmo a la religión judeo-cristiana (de San Pablo a San
Francisco), pasando por los ideales supremos de la filosofía griega, hasta
desembocar en el humanismo de Europa
basado en la búsqueda de la verdad al margen de los intereses instrumentales de
la vida cotidiana y constituido como algo sagrado en el largo proceso de la
modernidad –el cual se caracteriza esencialmente por construir a partir de la
conciencia y por la defensa de la libertad individual. Hay que tener presente
que la tradición, lejos de ser irrelevante para el razonamiento moral, se
encuentra para el moralista alemán justo en el centro de su fundamentación,
como el ojo de tranquilidad en medio del pavoroso huracán.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="color: white;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Alberto Einstein, “Sobre la educación” (1936), en <b><i>Out of My
Later Years</i></b><u>;</u> tr. al español <b><i>El mundo tal y como yo lo veo</i></b>,
ED. Dante, Mérida, Yucatán, México, 1989, Págs. 85-86. Sus editores póstumos
han reunido, en una veintena de volúmenes, su obra científica y como moralista,
más la correspondencia y el diario inédito.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> “<i>Is there a jewish point of view?”</i> en <b><i>Ideas and Opinions</i></b>,
Laurel, New York, 1978, Pág. 184; citado por Fernando Salmerón en “La filosofía
moral de Einstein”, revista <u>Naturaleza</u>, Vol. 10, no. 5, oct. México,
1979, Pág. 305.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Op. cit. Pág. 185; F. Salmerón Pág. 305. De este tercer punto se
deriva la conciencia de que, en la aventura de la vida, la vida misma tiene
siempre que ser defendida siempre contra
la muerte. Tal convicción religiosa haría, por ejemplo, imposible exigir la
pena de muerte como castigo inflingido a
un criminal por cualquier Estado nacional o supranacional.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> “Why do they Hate the Jews?”, en <b><i>Out
of my Later Years</i></b>, pags. </span><span lang="ES">245-249 y en <b><i>Ideas
and Opionions</i></b>, Págs. 189-196. Ver F. Salmerón, Op. cit., Pág. 306.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="color: white;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> “Ciencia y Religión” (1939), en <b><i>El mundo tal y como yo lo veo</i></b>,
Pág. 61.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="color: white;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> “Mis primeras impresiones de Estados Unidos” (1921), Op. cit., Págs.
6-9.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> “El mundo tal y como yo lo veo”, Op. cit., Pág. 12.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> “La moral y las emociones”, <u>De mi vida y mi pensamiento</u>, ED.
Dante, Mérida, Yucatán, México, 1987.
Pág. 14.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> “Sobre educación”, Op. cit., Pág. 89. A este respecto hay que recordar
la filosofía cristiana de nuestro Antonio Caso (<b><i>La vida como economía,
como desinterés y como caridad</i></b>), cuyo sistema establece con diamantina
claridad como por arriba del hombre económico-biológico-vital (cuyo imperativo
es: máximo de provecho por mínimo de esfuerzo), debemos situar al hombre del
desinterés moral (cuya actitud se enmarca en la fórmula: a un máximo de
esfuerzo un mínimo de recompensa). </span></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> “Ciencia y Religión”, Op. cit., Pág. 68.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="color: white;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3727573091494144627#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> “¿Ha sido Europa un éxito?”,
Pág. 89, y “Fascismo y ciencia” Pág. 43.</span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTkH3ss-CNUSysmvJkrQw0cRLuM3nbbtf2eDJFhf-TwqH3ByevFMR4W3sRaAr86SmwId44enjktunY60uYeTk08ZMrrwrWzH2aicR896oJEdN5ZFqi_yQilRBKm5Iv5gabOsIc6qdxnQA0/s1600/Albert_Einstein_photo_1920.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTkH3ss-CNUSysmvJkrQw0cRLuM3nbbtf2eDJFhf-TwqH3ByevFMR4W3sRaAr86SmwId44enjktunY60uYeTk08ZMrrwrWzH2aicR896oJEdN5ZFqi_yQilRBKm5Iv5gabOsIc6qdxnQA0/s1600/Albert_Einstein_photo_1920.jpg" height="640" width="440" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<span lang="ES"><br /></span></div>
</div>
</div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-20357562721118132142014-08-28T13:14:00.004-07:002014-08-28T14:05:28.670-07:00Jesús B. González “Buffalmaco”: un Periodista del Viejo Zacatecas Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;">Jesús B. González “Buffalmaco”: un Periodista del
Viejo Zacatecas<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;">Alberto Espinosa<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-TRAD">A Enrique Salinas<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-TRAD">“Porque ustedes son la sal de la tierra”<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-TRAD">Evangelio según San Mateo 5.13<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJpYoBslRMmVnTCDiigGjLiKZRMDDVi-5DdxMSoB8GoNwmIpTOqcDMzMepmYF44K6Er0CeLdjX0UrYw8ptUD3p2l34RK4U9KyFsaxQaxqV3zpl_8695MUkSt6glkU1uHbVRSwPg8PsEHYK/s1600/VDVD.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJpYoBslRMmVnTCDiigGjLiKZRMDDVi-5DdxMSoB8GoNwmIpTOqcDMzMepmYF44K6Er0CeLdjX0UrYw8ptUD3p2l34RK4U9KyFsaxQaxqV3zpl_8695MUkSt6glkU1uHbVRSwPg8PsEHYK/s1600/VDVD.png" height="640" width="384" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;">I.- Las Raíces<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shapetype
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> El escritor y
periodista Jesús B. González, mejor conocido en el mundo zacatecano con el
nombre de “Buffalmaco”, nació en la ciudad de Guadalupe, estado de Zacatecas,
el día 16 de julio de año 1887, en la casa que está a
un lado del Hotel Guadalupe, junto a la Presidencia Municipal, siendo hijo del
matrimonio formado por Don Epigmenio González Sánchez y Doña María Josefa de <st1:personname productid="la Concepcin Cecilia" w:st="on">la Concepción Cecilia</st1:personname> Flores Maciel, quienes tuvieron otros tres
hijos, su hermana mayor Mercedes (Guadalupe, 1883- México, DF, 1942) quien casó
con un hijo del afamado artista e impresor Nazario Espinosa, Enrique Espinosa
Dávila, su hermano mayor Epigmenio, llamado familiarmente Don Epis (Guadalupe,
1885- México, DF, 1957), casado con la zacatecana Refugio de las Piedras, y un
hermano menor de nombre Victoriano, conocido en el medio familiar como “el tío
Tolano”, quien tuviera un trágico fin. Su padre, Don Epigmenio González Sánchez
ejerció durante el porfiriato una especie de benévolo patriarcado en Guadalupe,
de 1874 a 1894, muriendo tras caerse de un caballo. Su madre, conocida
familiarmente como Mamá Quica, hermana del letrado periodista Ignacio Flores
Maciel, fue pionera de los voluntariados municipales y primera dama de
alcurnia, que organizaba colectas con las mujeres de la alta sociedad,
recaudando fondos para acciones de caridad. El futuro escritor se desarrolló de
niño en una familia de políticos, benefactores, artistas y literatos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> En <st1:personname productid="la Ciudad" w:st="on">la Ciudad</st1:personname> de México contrajo
matrimonio con una estudiante de canto de la “Alondra Durangueña”, Fanny
Anitúa, la soprano María Trinidad Martínez de González, con quien tuvo dos
hijas, María y Trinidad, a las que por una razón ignota se les conoce
familiarmente y en Zacatecas como “Las Chinacas”. De entre los personajes del
viejo Zacatecas sin lugar a dudas Buffalmaco tiene reservado un sitial de
honor, pues es una da las figuras que más huellas felices dejaron entre sus
contemporáneos y amigos, por su singular talento y las prendas de caballero que
adornaban su distinguida y recta personalidad. El apodo de “Buffalmaco” hace
alusión al pintor gótico en Florencia y en toda la Toscana para la primera
mitad del siglo XIV, Buffalmacco o Buonamico di Martino, (Floreótio, ncia, 1290
– 1340), de quien habla Boccaccio en su célebre novela Decamerón cuando narra
cómo los simpáticos pintores Calandrino, Bruno y Buffalmaco van por el río
Mugnone buscando la piedra mágica heliotropo, concediéndole Vasari las dotes
del agrado y del humor, y con bastante buen juicio en el arte de la pintura, y
dice de él en su <b><i>Vida de los más excelentes pintores, escultores y arquitectos</i></b>:
“He aquí un pintor bromista que debemos de tenemos muy en serio. He aquí un
pintor que utiliza el disfraz de burlador para burlar la solemnidad. En una
palabra, se trata del primer pintor con actitud de moderno.” Así era Jesús
González: un burlador serio, que hacia cosas estúpidas con total seriedad, y
las cosas más serias con burla completa, pues la vida es una comedia de
equivocaciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Fue sobre
todo un gran conversador. Su plática hipnótica, a veces francamente delirante y
de éxtasis verbales, en frecuentes ocasiones hilarante, estaba poblada de
felices y pertinentes ocurrencias, salpicada de dichos vernáculos y trufados
con anécdotas de la vida cotidiana, rematados con juicios certeros y
definitivos sobre la condición humana. Así, apegándose a derecho, sabía que
toda explicación no pedida es una confesión manifiesta. lo mismo que recordaba
los misterios de la atracción entre los géneros, como quien al para sobre una
escena de la vida real despierta un filamento de memoria, evocando la sibilina
sentencia inapelable de que “dos tetas jalan más que un par de carretas”. Una de las bancas del Jardín de Guadalupe en
Zacatecas lo recordó con la lacónica leyenda: “Jesús B. González, de aquí de
Guadalupe”, haciendo honor a su cautivador ingenio y al amor que siempre
profesó por su solar nativo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihcqvtkLlrq5n1vJ3k-6Vo5bksAjQoYZhGlgZ2FDVLEUTSrCccf-O_AsN9YtKAwxHvROEZl85zApzHo1kp6jnOnU-Gen-Lr2WrG6YoZkINGvMUiPQATIAzCxyMlR2-kGEx0qis-2UbtniY/s1600/283612_455271194513797_815014672_n+(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihcqvtkLlrq5n1vJ3k-6Vo5bksAjQoYZhGlgZ2FDVLEUTSrCccf-O_AsN9YtKAwxHvROEZl85zApzHo1kp6jnOnU-Gen-Lr2WrG6YoZkINGvMUiPQATIAzCxyMlR2-kGEx0qis-2UbtniY/s1600/283612_455271194513797_815014672_n+(2).jpg" height="530" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;">II.-Las Ramas y los Brotes<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Al quedar
huérfano de padre a los ocho años de edad, junto con su familia fueron apoyados
por un tío abuelo, lo que les permitió seguir viviendo en la ciudad de
Guadalupe, inmediata a Zacatecas, en una casa espaciosa y de comodidades
pueblerinas, en la calle de Tránsito. La casa y mesón anexo eran propiedad de
don Mateo López Velarde, hermano del honrado licenciado don José Guadalupe
López Velarde, padre del bardo inmortal. Don Mateo y otro hermano suyo, don
Pascual López Velarde, eran mineros laboriosos que habían sido varias veces
ricos y varias veces pobres, pues los beneficios de una mina los dejaban en
otra, pues para tener una mina hay que invertir una mina. Don Mateo murió
accidentalmente en el Mineral de Catorce, en el estado de San Luís Potosí.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Los vaivenes de la fortuna subterránea los conocía Jesús González directamente,
pues su propio hermano Epigmenio González, don Epis, también fue minero y
encontró una riquísima veta de plata en un mineral, pero quedo totalmente
arruinado cuando uno de sus capataces envenenó una muestra, obligándole aquel
lance de confianza malentendida a vender muestra, mineral y mina,
volviendo resignado a la pobreza regular
y a cambiar definitivamente de oficio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Jesús B.
González estudió en algunos colegios de Zacatecas, destacando sus estudios en
el Seminario Conciliar de <st1:personname productid="la Pur■sima" w:st="on">la
Purísima</st1:personname>, en la ciudad de Zacatecas, entre 1902 y 1904, hasta
alcanzar luego los primeros ciclos de la preparatoria. Mientras tanto se iba
desempeñando como dependiente en varios comercios y como aprendiz en los
talleres de impresión de Nazario Espinosa, habiendo entre ellos una relación familiar
ya que a principios de siglo una hermana suya, Mercedes González, casó con un
hijo del editor y artista litográfico, Enrique Espinosa, por lo que casi
automáticamente se incorporó a la empresa donde tomó amor al oficio de impresor
y editor, al grado de convertirse en las pasiones de su terrenal existencia. . <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_6"
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Durante toda
su vida fue infatigable fundador de revistas. En el año de 1905, cuando
trabajaba como empleado en el Banco Nacional, que era de la familia Sescose,
situado en lo que hoy es la calle de Juárez y el único de bizarra capital,
fundó y editó la revista <b><i>El Cañonazo</i></b>, donde hacía ingeniosos
ataques a todo lo atacable, defendiendo la democracia y las posiciones
antirreleccionistas. Cuando el asesinato del presidente Ignacio Madero y Pino
Suárez en <st1:metricconverter productid="1911 a" w:st="on">1911 a</st1:metricconverter>
manos de chacal y usurpador Victoriano Huerta, Jesús atendía un local llamado “<i>El Trébol</i>” en los bajos de una
espléndida casona de la familia Flores Legen ubicada al norte de <st1:personname productid="la Plaza" w:st="on">la Plaza</st1:personname> de Armas, vendiendo
artículos de importación, paños de la lana y lencería fina a la elegante
sociedad zacatecana porfirista. Fue en “<i>El
Trébol</i>” que alguien le advirtió de las oscuras intenciones del gobierno por
sus comentarios críticos en el pasquín, pues una voz en tercera persona le
mandó decir “”Por favor, dile a Jesús que se vaya, porque quieren matarlo”.
Jesús González decidió irse entonces a <st1:personname productid="la Ciudad" w:st="on">la Ciudad</st1:personname> de México. La tienda “<i>El Trébol</i>” sobrevivió hasta el año de 1914 cuando <st1:personname productid="la Toma" w:st="on">la Toma</st1:personname> de Zacatecas, año
fatídico para la entidad, pues muchos comercios que le daban prosperidad y un
inigualable aire de modernidad a Zacatecas, entre los que tristemente se
incluía la imprenta de Nazario Espinosa, menguaron o desaparecieron para
siempre debido a los saqueos y contoneos revolucionarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Jesús B.
González con una pistola suya fajada al cinto y el rezo de la bendición materna
gradada en la mente como un disco salió de Zacatecas santiguado tomando la ruta
de Jerez, Huejúcar, Colotlán, Momáx, hasta llegar a aquel río anchuroso que
llega a Tlaltenango. Un lívido gas neón parpadeante lo acompañó en forma de un
signo de interrogación en medio de la
oscuridad en las posadas que habitó en Tlaltenango, hasta hacerle saltar el
ritmo de las sienes y apretarle el insomnio contra la frente. El grito
madrugador de los mesones, “¡Huéspere!”, lo hacía despertar para escuchar el
ruido de arneses en el empedrado y el rugir maternal de la res que lamía a su
becerro para peinarle la seda de su pelo bermejo y los torrentes de orines de
las bestias despatarragadas olorosos a rastrojo verde.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Se quedó a vivir en Tlaltenango por algunos
años a donde llegó con un nombramiento
de cajero y contador de una empresa bancaria. Fue arropado por la fortuna, pues
pronto llegó a vivir al pueblo don Víctor Berástegui, un vasco que abandonó el
comercio en Zacatecas para rentar la hacienda de la “Cofradía” que pertenecía a
don Aureliano Castañeda. Acompañado de su esposa, doña Ana Morfín Chávez, el
industrioso hombre de Elibar hizo pronto prosperar las tierras, adoptando
prácticamente a Jesús González, quien se dedicó gustoso a la agricultura,
cultivando el maíz y obteniendo de ello gran fruto. Regateando a los peones en
la oscuridad de la primera luz conoció la yunta que unce a los bueyes del arado
primitivo, la recta impecable en la tierra húmeda, la mano del niño que arroja
el maíz pepita e el hondo surco de la tierra, el beso del sol y la caricia
vertical de la lluvia campesina. El pueblo del Tlaltenango prósperamente, pues
la cizaña del agrarismo absurdo y del liderazgo sis sentido no logró echar
raíces en aquel pueblo honrado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;">. El pueblo, a
primera vista triste y sin interés, contaba con toda una sociedad en la que el
periodista pronto logró acomodo: con el tendero Pancho Delgado y sus hermanos
Aureliano y Salvador, con Rubén Rodríguez Real, el Apolo del pueblo, dinámico y
mentiroso; con sus compañeros banqueros Silvestre Pérez y el “Chuma” Haro.
Trabó relaciones también con Ramón W. Ortega, el capital más fuerte de leguas a
la redonda y con Inés y Rodrigo Ortega, con José y Salvador González y Clemente
Godina, con Manuel Magallanes y Jesús Velásquez. Con los ricachos Luís y Samuel
Dávila tomaba coñac en “El Mundo de Colón”, siendo acompañados por don Manuel
Pérez Lete, que era igualito a Alfonso XIII. Don José María Caballero, Julián
Horendo y don Zenonito Robles también fueron sus amigos. Con ellos organizaban
paseos campestres, tamaladas, cacerías de venado en la sierra, bailes n ocasión
de santos y bautizos y las fiestas de aniversario en Tocatic. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Se pusieron
así a inventar mil diversiones para atraer a las muchachas recatadas, sencillas
y de buen humor del pueblo. Allí fue que descubrió su gran talento como
organizador cultural, pues armó oncenas de fut bol, carreras de relevos,
carreras de caballos y corridas de toros. Para mantener la algarabía del pueblo
organizó también funciones teatrales en donde para cerrar la fiesta recitaba
emocionado el monólogo en verso “En Presidio” del bate zacatecano José Vásquez,
al que declaraban para ellos inmortal, y “<st1:personname productid="La Huelga" w:st="on">La Huelga</st1:personname> de los Herreros” de Francisco Copel. Jesús
B González fue de todo: torero, cazador, deportista, cómico, jinete, enamorado
y también agricultor, haciendo todo el bien y todo el mal que pudo,
incursionando así con inusitado éxito en el arte de la “todología” o de la
“mundanidad”, en el cual fue un verdadero maestro, por todo lo cual acepto y
sin rubor el cargo honorario de Presidente de <st1:personname productid="la Junta Patritica" w:st="on">la Junta Patriótica</st1:personname>
de Tlaltenango del Valle del Estado de Zacatecas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL2mJ5NXZ9zFZulrOekU8uhOTroHhpKrnnAUVZ7Qd4ScMWWmyXQk_AaqKYP2koNg2MqBClvZp8afg2lKGK7s4xnbRKdCLVbQ9XUjCm-43VSwvVsKZPQKeJP8T2A8RzBIZtLhbBFNwEIbQc/s1600/DF.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL2mJ5NXZ9zFZulrOekU8uhOTroHhpKrnnAUVZ7Qd4ScMWWmyXQk_AaqKYP2koNg2MqBClvZp8afg2lKGK7s4xnbRKdCLVbQ9XUjCm-43VSwvVsKZPQKeJP8T2A8RzBIZtLhbBFNwEIbQc/s1600/DF.jpg" height="506" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;">III.- El Brazo de Ramón</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_4"
o:spid="_x0000_s1032" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> El previsible
resultado de todo ello fue la huída de Jesús B. González a <st1:personname productid="la Ciudad" w:st="on">la Ciudad</st1:personname> de México, a la que
llegó de Tlaltenango sin recursos y sin amistades. El poeta Ramón López Velarde
lo salvó del naufragio, invitándolo a trabajar a su lado en <st1:personname w:st="on">la Secretaría</st1:personname> de Educación cuando era jefe del
Departamento Universitario –tiempo que ambos aprovecharon sabiamente para hacer
las correcciones de <st1:personname productid="La Sangre Devota." w:st="on"><st1:personname productid="La Sangre" w:st="on"><b><i>La Sangre</i></b></st1:personname><b><i>
Devota</i></b>.</st1:personname> A finales de 1915 López Velarde es nombrado
profesor interino de literatura en la escuela Nacional Preparatoria y en 1915
cubre la ausencia de Enrique González Martínez y conoce a una mujer culta
maestra de la normal, diez años mayor que él a quien corteja: Margarita Quijano
y cuyo noviazgo durará hasta <st1:metricconverter productid="1918. A" w:st="on">1918.
A</st1:metricconverter> la vez, que durante la confusión del breve gobierno de
seis meses de Roque González Garza, nombran al poeta titular de <st1:personname w:st="on">la Secretaría</st1:personname> de Instrucción Pública por ausencia
del Ministro del ramo, siendo sustituido inmediatamente por el Jefe de Sección
Administrativa Joaquín Ramos Roa, conservando Ramón la jefatura de <st1:personname productid="la Seccin Universitaria" w:st="on"><st1:personname productid="la Seccin" w:st="on">la Sección</st1:personname> Universitaria</st1:personname>
de Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes. Junto con Jesús B. Gonzalo
traba amistad con José Juan Tablada, Julio Torri, Alejandro Quijano y Enrique González Martínez y publica en 1916
en <i>Revista de Revistas</i> su primer
libro de poesías, <st1:personname productid="La Sangre Devota" w:st="on"><b><i>La
Sangre Devota</i></b></st1:personname><b><i> </i></b>con elegante portada de Saturnino
Herrán, llamando a Jesús B. González con justicia “tío carnal” del libro y
dedicándole uno de los poemas más celebrados del libro: “<i>A <st1:personname productid="la Bizarra Capital" w:st="on"><st1:personname productid="la Bizarra" w:st="on">la Bizarra</st1:personname> Capital</st1:personname>
de mi Estado</i>”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Al poco
tiempo de su llegada Jesús González fundó una imprenta en el centro histórico
de <st1:personname productid="la Ciudad" w:st="on">la Ciudad</st1:personname>
de México, en las calles de Regina, donde editaba las revistas culturales <b><i>Pegaso
</i></b>y <b><i>Multicolor. </i></b>La revista semanal
<b><i>Pegaso</i></b>, que duró de marzo a julio de 1917, era dirigida por
Enrique González Martínez y Ramón López Velarde, encargándose Jesús B. González
de la información de espectáculos.<b><i> </i></b>Pedro de Alba y Ramón López Velarde
publicaron en ella algunos poemas del lagunense Francisco González de León<b><i>. </i></b>La
imprenta pasó luego a instalarse en las calles de San Fernando, contando sus
revistas para entonces con brillantes colaboradores, entre los que se contaban
las de Enrique González Martínez y José Vasconcelos. Es por ese entones cuando
entra a formar parte del círculo literario y artístico de Antonio Caso, Carlos
González Peña, José Vasconcelos, Saturnino Herrán, Roberto Montenegro, el
“Chango” Ernesto García Cabral, Manuel M. Ponce, José Juan Tablada, Rafael
López, Manuel Horta y Enrique Fernández Ledesma. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_3"
o:spid="_x0000_s1031" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Jesús B.
González y Ramón López Velarde reforzaron sus lazos de amistad cuando el poeta
se encargó de ayudar a su amigo periodista poniendo su influencia y generosidad
a su servicio, logrando que ocupara primero un puesto fugaz en <st1:personname productid="尰" w:st="on">la Secretaría</st1:personname> de Comunicaciones y
luego otro en Gobernación. En efecto, en el año de 1919, durante el gobierno
del presidente Venusiano Carranza, nombran a Manuel Aguirre Berlanga, antiguo
compañero de leyes de Ramón López Velarde en San Luís Potosí, Secretario de
Gobernación, quien designa al poeta como su secretario personal y al periodista
zacatecano como auxiliar. Ramón publica su segundo libro de poemas <b><i>Zozobra
</i></b>en la distinguida revista literaria <b><i>México Moderno</i></b>, cuenta
con treinta y un años de edad y su amigo Jesús con treinta y dos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> En el año de
1920, al ocurrir la derrota del presidente Carranza, tanto Jesús B. González
como Ramón López Velarde, acompañados de otro escritor zacatecano, Manuel de <st1:personname productid="la Parra" w:st="on">la Parra</st1:personname>, van en uno de los
trenes que acompañan al gobierno a Veracruz,
dispuesto a seguir al Barón de Cuatrociénegas hasta Tlaxcalantongo… o
hasta la eternidad. Por alguna razón abandonan en tren en la villa de
Guadalupe. Carranza es asesinado en Tlasxcalantongo el 21 de mayo de 1920,
perdiendo en el acto don Ramón y don Jesús sus puestos en Gobernación.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
A partir de ese momento López Velarde se niega a colaborar en ningún puesto
público del gobierno de <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la
República</st1:personname>, en cambio a
manera de confesión de parte sabemos que a la muerte del cuadillo del norte
Jesús González aceptó ser comandante del estado Mayor del general Enrique
Estrada, quien lo tomó a su servicio en lugar de mandarlo al patíbulo. .Para
proteger su vida se protegió con el vellocino de la cabra de Amaltea y adornado
con la cabeza de Medusa a manera de escudo. No mucho más sabemos de aquella
aventura en que se embarcó cual Jasón al Hiperbóreo, integrando su grupo con
otros dos argonautas zacatecanos más, el escritor Manuel de <st1:personname productid="la Parra" w:st="on">la Parra</st1:personname>, nuevo Ulises de la
aventura, y el poeta Ramón López Velarde, quien volvía a ser por vez segunda el
divinal Orfeo.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Corría el año
de 1921 cuando López Velarde es designado profesor de literatura mexicana e
hispanoamericana en <st1:personname productid="la Facultad" w:st="on">la
Facultad</st1:personname> de Altos estudios de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname> y vuelve a
dar clases de literatura castellana en <st1:personname productid="la Escuela Nacional" w:st="on"><st1:personname productid="la Escuela" w:st="on">la Escuela</st1:personname> Nacional</st1:personname> Preparatoria
(de las que había sido suspendido en 916), mientras que Jesús B. González fue
llamado por José Vasconcelos como asesor de <st1:personname w:st="on">la
Secretaría</st1:personname> de Educación, siendo compañero de la poeta chilena
Gabriela Mistral quien trabo amistad con su esposa Trinidad, a quien alguna vez
le envió un retrato cuya dedicatoria reza: “Dios le dio a Usted por esposo
a un hombre de cabeza sutil para
librarla del tedio y de la muerte”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_11"
o:spid="_x0000_s1030" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Una mala
noche, cuando Jesús y Ramón se encontraban en un bar, dejaron que se les acercara
una gitana que pregonaba: “¡Tu suerte; Tu pasado; Tu porvenir!”. Tomó la larga
mano espatulada del poeta, la leyó con atención y le dijo: “¡Amas mucho a las
mujeres, pero les temes! ¡También tienes miedo de ser padre! ¡Esta línea me
dice que morirás de asfixia!”<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
En un artículo publicado en <b><i>Revista de Revistas</i></b> el crítico de espectáculos escribió: “Algunas
ocasiones caminábamos por las calles de Capuchinas, a altas horas, yo envuelto
en un grueso gabán y con bufanda, él sin abrigo, cuando el agua s estaba
volviendo cristales al beso de la brisa del sur. Montaigne era su<i> leitmotiv </i>y no le importaba la línea de
mercurio de los termómetros. En aquella noche de “<st1:personname productid="La Mallorquina" w:st="on">La Mallorquina</st1:personname>” fue
traicionado por su organismo tantas y tantas veces fiel. Día a día fue empeorando,
hasta que dejó de concurrir a su oficina. Primero el diagnóstico no arrojaba
deducciones de alarma. Ramón recluido en sus habitaciones de la avenida Jalisco
71, sin hacer cama, recibía a sus amigos y charlaba de sus temas favoritos.
Apenas podíamos percibir su estado
anhelante… La mañana del 18 de julio llegue a visitarlo y lo encontré
profundamente decaído. Su respiración era violenta y angustiosa. Sentado en su
sillón, con la mirada triste, a mis palabras de sincero optimismo contestó
mostrándome su mano larga y expresiva. “¿No recuerdas aquello que me auguró la
gitana? ¡Mírame como estoy!””<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> “Fue su
último amanecer. A su madre y a sus hermanos acompañamos en aquella jornada
fatal, Rafael López, Pedro de Alba, Enrique Fernández Ledesma y yo. Ramón,
reclinado sobre varios cojines colocados en la cabecera de la cama controlaba
con heroísmo casi incomprensible el ahogo fatal de la asfixia. La ciencia no
podía acudir en su auxilio: todos los recursos estaban agotados. Hubo un
momento dramático: la madre de Ramón, de hinojos al borde de la cama, dejó caer
desconsolada la cabeza sobre las manos abiertas del hijo moribundo y lloró
silenciosamente. Al incorporarse, Ramón llevó sus manos a la boca y e bebió las
lágrimas amargas como el último y más precioso don, al acabar una egregia
vida.”<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Cuatro días
después de cumplir treinta y tres años, el 19 de junio de 1921, murió Ramón
López Velarde asfixiado por una bronconeumonía mal atendida en su departamento
de Avenida Jalisco número 71, departamento 9 -luego de recibir los santos oleos
por mano del padre jesuita Pascual Díaz, por entonces presbítero de <st1:personname productid="la Sagrada Familia" w:st="on"><st1:personname productid="la Sagrada" w:st="on">la Sagrada</st1:personname> Familia</st1:personname> y más tarde
arzobispo de México. Luego de llorar junto con su madre y rodeado por sus más
fieles amigos Jesús González, Enrique Fernández Ledesma y Rafael López y su
hermano el médico Jesús, Ramón cerró los ojos a este mundo y entregó su alma al
Señor Por órdenes de José Vasconcelos su
féretro fue conducido a la entrada del Paraninfo Universitario, donde estaba la
rectoría de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname>,
en un edificio porfiriano en las calles Licenciado Verdad, donde su cuerpo fue
velado. Al día siguiente en el Panteón Francés pronunciaron oraciones fúnebres
Alfonso Cravioto, Alejandro Quijano y su amigo Enrique Fernández Ledesma. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> José
Vasconcelos, rector de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la
Universidad</st1:personname> dispuso, por instrucciones del presidente Álvaro
Obregón, los funerales del poeta por cuenta del gobierno y a iniciativa de
Jesús B. González, Pedro de Alba y Juan de Dios Bojórquez, <st1:personname productid="la C£mara" w:st="on">la Cámara</st1:personname> de Diputados se
enlutó por tres días en homenaje al bardo jerezano. Recuerda Jesús B. Gonzáles
que además de él y de Saturnino Herrán, estuvieron cerca del inusitado lírico
mexicano en los últimos tiempos el poeta preclaro Rafael López y Pedro de Alba,
el médico e investigador de los Archivos de Indias en Madrid. El mismo mes de julio la revista de
Vasconcelos <b><i>El Maestro</i></b><i> </i>publica el
último poema que corrigió para la imprenta: “<st1:personname productid="La Sueva Patria" w:st="on"><st1:personname productid="La Sueva" w:st="on"><b><i>La Sueva</i></b></st1:personname><b><i> Patria</i></b></st1:personname>”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Poco después
Jesús González promovió una colecta tanto en México como en Jerez para hacer un
busto al poeta, encabezando la colecta para el busto en Jerez Isidro de
Santiago, el cual fue colocado en <st1:personname productid="la Plaza" w:st="on">la
Plaza</st1:personname> de Armas de aquella ciudad y es el que todavía existe.
Buffalmaco conservó durante años otro busto realizado en yeso por el “Chamaco”
Urbina y poco antes de morir le pidió a su esposa Trinidad M. de González que
lo enviara al Instituto de Ciencias de Zacatecas y así se hizo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> En 1924, en
uno de los primeros aniversarios de su muerte el gobernador de Zacatecas
Fernando Rodare, quien había sido linotipista de <b><i>Excelsior </i></b>por muchos
años, invitó a un grupo de artistas, periodistas, poetas e historiadores a
develar en el Cerro de <st1:personname productid="la Bufa" w:st="on">la Bufa</st1:personname>
una placa en honor y memoria del bate jerezano, entre los que estaban Jesús B.
González, Jesús López Velarde, José G. Frías, Ernesto García Cabral, Juan de
Dios Bojóquez y Manuel Horta entre muchos otros. Rafael López tomó la palabra y
al hacer referencia al poema <st1:personname productid="La Suave Patria" w:st="on"><st1:personname productid="La Suave" w:st="on"><b><i>La Suave</i></b></st1:personname><b><i>
Patria</i></b></st1:personname> y elevar con la vos los versos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> <i>”tu casa todavía es tan grande,<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> que el tren va por la vía<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> como aguinaldo de juguetería”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;">… el tren pasó cerca del cerro paralizando con su
triste silbato a sus amigos y al pueblo en masa que estaba presente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcHs91PZWpqwMboGk2FHe1gcfwt5060rEAxF_dfGFyZS5Er8aFWk1GcLIHeZn-TkmGaY4V7zNtptVMbjwYLIpbKH0iGIVDE4theiuUGMoFQIVcX8YtuIjz1fHchBkSAVIuNLlbL2K4S1Gp/s1600/09e69710-367d-4f47-b38f-605fc0ecfc43.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcHs91PZWpqwMboGk2FHe1gcfwt5060rEAxF_dfGFyZS5Er8aFWk1GcLIHeZn-TkmGaY4V7zNtptVMbjwYLIpbKH0iGIVDE4theiuUGMoFQIVcX8YtuIjz1fHchBkSAVIuNLlbL2K4S1Gp/s1600/09e69710-367d-4f47-b38f-605fc0ecfc43.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;">IV.- Las Raíces Jerezanas <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> El padre de
Ramón Modesto López Velarde Berumen fue el licenciado don José Guadalupe, quien
gozaba en Zacatecas de gran prestigio por su talento y comprobada honradez. Su
hermano, el padre Inocencio, era conocido como don “Chencho” y servía en el
curato de Ojocaliente. Fue un sacerdote culto y caritativo, de voz potente de
orador de púlpito, cuyas cariñosas manos largas, finas y aristocráticas
recordaban a las de su sobrino. Don Chencho encontró la muerte en Ojocaliente
por no haber querido casar a un feroz cabecilla de rebeles con una bella joven
de la localidad. Cuando Pancho Villa ocupó la capital el estado en 1914, el
forajido valiéndose del desorden localizó al sacerdote que se ocultaba en una
casa humilde de Ojocaliente y vilmente lo asesinó. Más tarde cuando el general
Villa fue informado del atropello el bandolero fue fusilado por los
revolucionarios de su partido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Don José
Guadalupe casó en Jerez de <st1:personname productid="la Frontera" w:st="on">la
Frontera</st1:personname> con la virtuosa dama doña María Trinidad Berumen,
hermana de Silesio, Salvador, Modesto y Néstor, y de María Luisa Berumen, a
quien por un arcano el bate llamaba “<st1:personname productid="La Parienta" w:st="on">La Parienta</st1:personname>” y que familiarmente fue sobradamente
conocida como la “Tía Bichi”, pues vivió muchos años. Don José Guadalupe vivió
en Aguascalientes, donde murió en 1910. Sus cuñados Silesio y Salvador,
agricultores y comerciantes de carecer sencillo, se encargaron de la
manutención de la familia López Velarde Berumen desde que enviudó María
Trinidad, cuidando de la educación de los huérfanos con meritoria solicitud en
la ciudad de Jerez, en especial Sinesio, que tenía una farmacia.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> <st1:personname productid="La Real Villa" w:st="on"><st1:personname productid="La Real" w:st="on">La
Real</st1:personname> Villa</st1:personname> de Jerez de <st1:personname productid="la Frontera" w:st="on">la Frontera</st1:personname> gozaba por
aquellos años de finales de siglo XIX de una situación económica privilegiada,
gracias a la distribución adecuada de la tierra hecha en 1830 por el gobernador
Francisco García Salinas, “Tata Pachito”, quien hizo de aquel rincón de México
un ejemplo de justicia social. Al cobijo de la fértil economía jerezana floreció
el comercio y la pequeña industria destacando, además de la farmacia de don
Silesio Berumen, toda una aristocracia regional, entre cuyos apellidos
resonaban los Inguanzo, Borrego, Castellanos, Zulueta y los Del Hoyo. Por los
acontecimientos de la revuelta armada se fueron a vivir a Ciudad de México,
fundando los hermanos Berumen una farmacia en las calles de Orizaba. Conjetura
Jesús B. González que lo más probable es que Fuensanta, Josefa Dolores de los
Ríos, la musa provinciana del poeta, fuera hermana política de don Salvador
Berumen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Los hermanos
de Ramón fueron el doctor Jesús, espíritu fino y de gran sensibilidad artística
quien radicó en la ciudad de Torreón, Trinidad quien se encargó en México de la
farmacia de su tío Sinesio, Lupe, compañera inseparable de su madre, Pascual,
que sirvió en los ferrocarriles y radicó en Aguascalientes, el abogado
Guillermo que trabajó para <st1:personname productid="la Secretar■a" w:st="on">la
Secretaría</st1:personname> de Hacienda, Leopoldo quien trabajó junto a su
hermano en la misma Secretaría, y las gemelas Aurora, que era profesora
normalista, y Esperanza, que falleció siendo muy chica. Pasados los años
vivieron junto con Jesús en la región de la laguna Aurora, Lupe y su mamá María
Trinidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimMs5w-IQoee-VVlwuyaK8puC3_gvUNl-7plhNmxKUNingIrC6hGX_0qtDw81lrSJRZT7bBYqKzwjm8SNsEwKM4IBK_VGta42y8poik7lM0qTyvCbwaqGr_uRRW2qRUNO63i3r1XsVJ2Io/s1600/1606973_10151974743395036_1894832346_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimMs5w-IQoee-VVlwuyaK8puC3_gvUNl-7plhNmxKUNingIrC6hGX_0qtDw81lrSJRZT7bBYqKzwjm8SNsEwKM4IBK_VGta42y8poik7lM0qTyvCbwaqGr_uRRW2qRUNO63i3r1XsVJ2Io/s1600/1606973_10151974743395036_1894832346_n.jpg" height="640" width="534" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;">V.- <st1:personname productid="La Copa" w:st="on">La Copa</st1:personname> y <st1:personname productid="la Mesa" w:st="on">la Mesa</st1:personname><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_7"
o:spid="_x0000_s1028" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Jesús
González se establece como crítico de espectáculos colaborando en varias
revistas y diarios, como <b><i>Revista de Revistas</i></b> y <b><i>Excelsior</i></b>..
Recuerda don Francisco Monterde que se encontraba con frecuencia a Ramón López
Velarde casi siempre acompañado por el crítico teatral Jesús González, que firmaba sus colaboraciones con
el pseudónimo de “Buffalmaco”, en el teatro Iris y en el teatro Colón, en
conciertos y funciones de Ana Pavlova y Andrés Segovia o de la bailarina
española Antonia Mercé “<st1:personname productid="La Argentina" w:st="on">La
Argentina</st1:personname>” y Tórtola Valencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_9"
o:spid="_x0000_s1027" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:259.8pt;margin-top:66.6pt;width:69.8pt;height:183.3pt;
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<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Como escritor
y periodista, pero también como pensador y conversador, Buffalmaco fue
apreciado por su singularidad, participando a su manera de esa estética
caballeresca, garigoleada y de buen gusto que Ramón López Velarde supo coronar
en su libro <b><i>El Minutero</i></b> y que todavía al día de hoy se cultiva en su solar
nativo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Uno de los
signos que caracterizan al periodista se encuentra en su columna semanal <i>“<st1:personname productid="La Semana Dentro" w:st="on"><st1:personname productid="La Semana" w:st="on">La Semana</st1:personname>
Dentro</st1:personname> de 50 Años”</i>, donde su talento visionario corona la
copa de su obra con fino humor y acertado profetismo. La columna nació al
proyectar las manecillas del reloj, no hacia el pasado, como hiera desde 1916
Nicolás Rangel en su columna “<st1:personname productid="La Semana Hace" w:st="on"><st1:personname productid="La Semana" w:st="on"><i>La
Semana</i></st1:personname><i> Hace</i></st1:personname><i> 50 Años</i>” en <b><i>Revista de Revistas</i></b>, sino
al caminar conjuntamente a los tres bazos cronológicos para remontarse hacia el
futuro. La columna de Buffalmaco resultó un gran éxito editorial y luego de
pasar por <b><i>Revista de Revista </i></b>se publicó durante décadas en el diario<b> <i>Excelsior</i>. </b>El mismo José Vasconcelos, quien por
natural poseía las dotes de la síntesis y la visión adelantada de la profecía,
fue amigo del periodista, y escribió un notable artículo en 1937 titulado “<i>México en <st1:metricconverter productid="1950”" w:st="on">1950”</st1:metricconverter></i>, donde
quintaesencia el estilo de su antiguo colaborador, anticipándose su visión, por
lo demás en casi medio siglo, a la revelación plena de los babilónicos
acontecimientos, también descritos por el filósofo cósmico en su utopía de la
raza cósmica y mestiza.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Jesús
González fue animador y fundador de <st1:personname productid="la Revista" w:st="on">la <b><i>Revista</i></b></st1:personname><b><i> de Revistas</i></b>, en la que participó
también Rafael López y el vate Frías en la crónica teatral. Su mayor logro
editorial fue la revista <b><i>Chicomostoc</i></b> editada de forma
perfectamente independiente de 1943 a 1944, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Sus géneros
fueron el retrato de circunstancias, cuento, narración, crítica de arte y de
espectáculos, dándoles un sitio prominente a las figuras populares, a las
artesanías y a las tradiciones vernáculas. Adelantado a su tiempo, descubrió
antes que nadie la idea de la salvación de las circunstancias culturales por la
reflexión de esa cultura misma, las “salvaciones” de Ortega y Gasset, quien al
igual que Buffalmaco tomaba un dolor, un temor o un color local para llevarlo
mediante el pensamiento y la literatura al máximo de su significación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzgnrVZfLeWaavXE30jqgRLwhfxNx8rnyrxQSxzpOsDzdtWK0HEa9IFHaM9LwUZ-Y-HfeWHs5dg8tDl-QVYbLmITrGOrU3OtNnk3mxzEjsIGq6RWPs31kzrPN7Pc1oFA_8Yih-5Q3qyGXf/s1600/DVVVDV.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzgnrVZfLeWaavXE30jqgRLwhfxNx8rnyrxQSxzpOsDzdtWK0HEa9IFHaM9LwUZ-Y-HfeWHs5dg8tDl-QVYbLmITrGOrU3OtNnk3mxzEjsIGq6RWPs31kzrPN7Pc1oFA_8Yih-5Q3qyGXf/s1600/DVVVDV.png" height="570" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;">IV.- Coda: Las Hojas Mexicanas<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_10"
o:spid="_x0000_s1026" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:9pt;margin-top:14.45pt;width:112.2pt;height:173.4pt;
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<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Epitome de la
modernidad y resumen de la mexicanidad bien entendida o en lo que conlleva de
tesis universalista. Jesús B. González supo entender lo que en nuestra altura
se revela como una vida plural y superpuesta a otras, rescatando lo mejor del
pasado para actualizarlo en el presente, para ser un verdadero socialista
cristiano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt;"> Evocar el
nombre de los mayores es volver al polvo de la tierra con que estamos hechos,
también es humectar con el agua viva de la fuente de memoria nuestras raíces
más profundas para irrigar de nuevo con
la esmeralda sabia de la vida las hojas del árbol que crece hacia dentro
de la frente haciendo de sus frutos pensamientos. El libro inédito de Jesús B.
González, <b><i>Las Barcas de Papel</i></b>,<i> </i>espera
pacientemente su turno para que honor de la tipografía lo conduzca finalmente
al panteón de la memoria zacatecana y nacional de las letras mexicanas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Jesús B. González, “<st1:personname productid="La Familia" w:st="on"><i>La Familia</i></st1:personname><i> de Ramón López Velarde”. </i>Revista <b><i>Chicomostoc</i></b>,
1943. </span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Con Venustiano Carranza se cierra el proceso político de la
revolución mexicana para ser sucedida por el “caudillismo revolucionario” de
Obregón, Calles y 70 años de “revolución
institucionalizada”. La revolución de Carranza se inicia cuando siendo gobernador
de Coahuila en 1911 es asesinado el presidente demócrata Francisco Ignacio
Madero a manos de chacal Victoriano Huerta y se levanta al frente del ejército
constitucionalista que en 1914 toma la ciudad de México. Se enemista con Pancho
Villa en la convención de Aguascalientes y se nombra a Gutiérrez presidente
provisional. Carranza instala su gobierno en Veracruz y luego de la derrota de
Villa en Celaya en 1916 se ocupa de inspirar <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> de 1917,
año en es designado presidente. Luego de la muerte de Zapata en el año de 1919,
el general Obregón se subleva y Carranza tiene en 1920 que abandonar la
capital, siendo asesinado en una miserable choza del pueblo de Tlaxcalaltongo
por su amigo el general Rodolfo Herrero a las órdenes de Álvaro Obregón. Con
ello Carranza pagaba la deuda de haber mandado asesinar a los generales
revolucionarios Emiliano Zapata, Felipe Ángeles, Leopoldo Díaz Ceballos y
algunos más. José Vasconcelos, quien regresa a México ese año y es nombrado por
presidente interino Adolfo de <st1:personname productid="la Huerta" w:st="on">la
Huerta</st1:personname> rector de <st1:personname productid="la Universidad Nacional" w:st="on">la Universidad Nacional</st1:personname>,
destiló años después amargas líneas sobre don Venustiano, sus generales y
caterva de carranclanes, juzgándolo en definitiva un falso ídolo de la
revolución. Con Carranza, en efecto, la revolución cambia de signo y al perder
contenido ideológico se militariza, apoyándose por tanto en el grado militar y
la fuerza, olvidándose del derecho y la razón. Soldado, gran propietario y
terrateniente hicieron de Carranza un simple reaccionario que abandonó el
carácter democrático, liberal y civilista de la verdadera revolución maderista
para dar pie a la era del caudillismo, del señor que está por arriba de la ley
y al amparo de la impunidad. Ver José Vasconcelos, <b><i>Que es <st1:personname productid="la Revolucin" w:st="on">la Revolución</st1:personname></i></b><i>, “Las vicisitudes del adjetivo “reaccionario””.
</i>UJED, México, Durango, 1ª Ed. 2009.</span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Francisco Villa es asesinado el 20 de julio de 1920 y el 5 de
diciembre se produce en Veracruz la insurrección de Adolfo de <st1:personname productid="la Huerta" w:st="on">la Huerta</st1:personname>, financia por las
compañías petroleras, en contra la
imposición d Plutarco Elías Calles como Presidente por parte de Álvaro Obregón.
El general Enrique Estrada siendo Jefe de Operaciones de Jalisco secunda la
rebelión y el general Guadalupe Sánchez proclama a Adolfo de <st1:personname productid="la Huerta" w:st="on">la Huerta</st1:personname> presidente
provisional. Ver “Es con Voz de Biblia: <st1:personname productid="la Muerte" w:st="on">la Muerte</st1:personname> de Enrique Estrada” de Jesús B. González,
Revista <b><i>Presente</i></b>, 1 de diciembre de 1942. </span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Guadalupe Appendini, <b><i>Ramón López Velarde: Sus Rostros
Desconocidos</i></b>. FCE, Colección Tezontle. 1ª reimpresión, México, 1998. Pág. 133. </span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Jesús B. González, “La Última Hora de Ramón López Velarde”,
Revista <b><i>Chiconostoc, </i></b>1936.<b><i> </i></b> </span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Op. Cit. Pág. 134. También en <b><i>Revista de Revistas</i></b>, Núm.
1362, 21 de Junio de 1936. </span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> El libro de Federico del Real <b><i>Retrato de Familia</i></b> (Ed.
del autor, México, 1991), cuenta con un
capítulo sobre Jesús B. González y una valiosa colección de artículos de
Buffalmaco. Ver “<st1:personname productid="La Familia" w:st="on">La Familia</st1:personname>
de Ramón López velarde”, Pág. 93. </span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/Jes%C3%BAs%20B.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Artículo incluido en el libro de José Vasconcelos <b><i>¿Qué
es <st1:personname productid="la Revolucin" w:st="on">la Revolución</st1:personname>?</i></b>.
UJED, México, Durango, 1ª Ed. 2009.
Sobre el tema de las proyecciones y adivinación del futuro nacional
destacan sobre todo las profecías de José Gaos y de Octavio Paz dispersas en su
obra y las asombrosas imágenes noveladas del poeta michoacano Homero Aridjis.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3cZpDTYVUHBxYS5TZiigCq-kRznPww4L8njLjVaiGZpEmiqtkrSpi3i1HVPYlURh1c_AoxJIGkgy9zFtVqggR7yvANsLwrsWP_2byIkCekhsNnYX34_IHoBD8lSBYGE1xKVeFPfojtQQg/s1600/1016809_10151974762915036_2055943527_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3cZpDTYVUHBxYS5TZiigCq-kRznPww4L8njLjVaiGZpEmiqtkrSpi3i1HVPYlURh1c_AoxJIGkgy9zFtVqggR7yvANsLwrsWP_2byIkCekhsNnYX34_IHoBD8lSBYGE1xKVeFPfojtQQg/s1600/1016809_10151974762915036_2055943527_n.jpg" height="640" width="550" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
</div>
</div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-35380153662126611852014-08-07T09:10:00.003-07:002016-08-23T13:04:04.792-07:00Dos Razas en Pugna: los Hijos de las Tinieblas y los Hijos de la Luz Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XIII.-
La Revuelta de las Ideologías: </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Dos Razas en Pugna: los Hijos de las Tinieblas y los Hijos de la Luz </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Por Alberto Espinosa</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyi-CGpRhpuS-nl-HLtM6KpHa89aikTu4uvR8kSMdBDU6KGUFPLYDQQH3vUBt4NYg_tqZJsBVdml5bSzd2k5GeAd7bxNJxvk5OVLVnH7bVl5WbKK-8Vam226l9a38J_YPzMLHhyeenye7c/s1600/54d636e56b2db_1420_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="358" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyi-CGpRhpuS-nl-HLtM6KpHa89aikTu4uvR8kSMdBDU6KGUFPLYDQQH3vUBt4NYg_tqZJsBVdml5bSzd2k5GeAd7bxNJxvk5OVLVnH7bVl5WbKK-8Vam226l9a38J_YPzMLHhyeenye7c/s640/54d636e56b2db_1420_.jpg" width="640" /></a></div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXXVIII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Hay así, esencialmente, dos clases de
hombres, de tipos humanos, o dos razas, dos pueblos antagónicos, en una
fundamental lucha de clases espiritual, que estaría en el cimiento mismo de la
moralidad. Las dos razas en oposición pueden figurarse mediante la analogía de
los dos hijos de Abraham: por un lado, el hijo de la esclava Agar, que
representa la Jerusalén terrestre, que es el hijo procreado según los deseos de
la carne, cuya raza es representada alegóricamente por el monte Sinaí. Por el otro, el hijo de la mujer libre, de la
hermosa Sara, que llamaba a su marido “mi señor”, imagen de la madre que
representa a la Jerusalén celeste, la de allá arriba, quien procreó según la
promesa del Espíritu a Abraham, cuya raza es representada por el monte Sinaí. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El hijo según la carne, sin embargo,
perseguía y molestaba al hijo según el espíritu. Ello debido a que en los
hombres carnales mana la mala cualidad colérica, y mana bajo la forma del
orgullo, que es la hinchazón del pan con levadura, pues la levadura hace
fermentar e hincha toda la masa. Es también la cualidad que hace a los hombres
estar como hechizados, están como fascinados por la carne para no obedecer a la
verdad (Gálatas 3.1). Hijos de la desobediencia, pues, que estando en la
ignorancia se conforman con las obras de concupiscencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Por
el contrario, la raza de los hijos de Abraham son así los hombres de fe –lo que
incluye por tanto a los gentiles, justificados por Dios por la fe. Se trata de
los espirituales, de los no carnales, cuya masa es sin levadura, pues ni se
vanaglorian ni se envidian unos a otros (Gálatas 5.26). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Los espirituales son el linaje elegido, es
el pueblo ganado, que ha salido de las tinieblas de los deseos de la carne que
batallan contra el alma a la plena luz
de la caridad y de la verdad, y que son como piedras vivas para edificar la
casa espiritual, que en tiene en Sión la piedra angular, principal, escogida y
preciosa, pues quien ella cree no será burlado o confundido (1ª Cata de Pedro
2.6). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Porque los espirituales son el pueblo de la
fe, rociados con la sangre de Nuestro Señor Jesucristo, el cual sana de los pecados por sus heridas y quien al
resucitar de entre los muertos, de acuerdo al dogma central de la metafísica
cristiana, da la esperanza de la salvación en el postrimero tiempo, que es la
promesa de su herencia para el hombre nuevo, reengendrado con gran
misericordia: la herencia de la Jerusalén celestial, que es inmarcesible y que
no puede contaminarse. Porque de los espirituales será la salvación, alcanzada
por medio de la fe, que es la salud de las almas, para quienes la vida tiene la
forma analógica de un viaje de peregrinación en la que su fe es puesta a prueba
en la aflicción y el temor de las diversas tentaciones, que es una prueba de
fuego como la que se hace con el oro, para la gloria y la honra –porque en el
día postrimero Dios juzgara a cada uno según sus obras. Porque no puede ser
Dios ser burlado: si alguien piensa de sí mismo que es algo no siendo nada,
sólo se engaña a sí mismo; porque lo que el hombre siembre eso mismo cosechará,
si siembra para la carne, segará de la carne corrupción; más si siembra para el
Espíritu cosechará en cambio vida eterna (Gálatas 6.3-8). Pero aún así, hay
quienes sembrado cizaña piensan que cosecharan trigo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Camino de salvación, pues, que implica
deshacerse del hombre viejo, del hombre vulgar, pagano, desechando para ello
toda malicia, todo engaño, todo fingimiento, toda envidia, y toda maledicencia,
usando para ellos la libertad como siervos de Dios(1ª Cata de Pedro 2.1: 2.
15). Formación de la conciencia, pues, que implica una transformación
religiosa, que al crucificar la carne y el mundo da lugar al hombre nuevo,
reengendrado, viviendo en justicia estando muerto para los pecados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgD0ORowZeopPwpKtiCVSqZuManoq90Md8Tp3XTAJdAij3b_Uehef5ys8yeYORUsfAOswwfz3ZqYKOEESmlt0c4abJ4MaW186RR41SGxnJthyphenhyphenaru5EoMoWU9i221CtiTSUxLP3o8tdWfWp5/s1600/1909619_710709815659482_3381583238271173583_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="428" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgD0ORowZeopPwpKtiCVSqZuManoq90Md8Tp3XTAJdAij3b_Uehef5ys8yeYORUsfAOswwfz3ZqYKOEESmlt0c4abJ4MaW186RR41SGxnJthyphenhyphenaru5EoMoWU9i221CtiTSUxLP3o8tdWfWp5/s1600/1909619_710709815659482_3381583238271173583_n.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdRGVcyYiD_9kwt9bgQdvXV-EuL375qY25vfRNKfbVsRkC7Wdg-lckfnrwGLWlUaRaum3YCOcTSDjES1AyTUf9ndHCSElHmt4SqVo0j9uDkLVcgKoiHmQsqL2AgbURAUpupHKxk4MKQEWL/s1600/alberto-vargas-sin-titulo-pintores-latinoamericanos-juan-carlos-boveri.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdRGVcyYiD_9kwt9bgQdvXV-EuL375qY25vfRNKfbVsRkC7Wdg-lckfnrwGLWlUaRaum3YCOcTSDjES1AyTUf9ndHCSElHmt4SqVo0j9uDkLVcgKoiHmQsqL2AgbURAUpupHKxk4MKQEWL/s1600/alberto-vargas-sin-titulo-pintores-latinoamericanos-juan-carlos-boveri.jpg" /></a></div>
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXXIX<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Al igual que al árbol se le conoce por sus
frutos y no por sus hojas, al hombre se le conoce no por sus dichos, sino por
sus obras. Vale por tanto la pena insistir en las obras inspiradas por cada uno
de los espíritus que se encuentran en pugna en la naturaleza humana y que,
según domine ella uno u otro, determinan su filiación al pueblo rebelde,
pagano, de los hombres viejos, carnales, hijos de la ira, o al pueblo santo
hijos de la fe. Criterio moral también, de cuño netamente religioso, que nos
advierte que vivir espiritualmente es ser continente, no haciendo lo que la
carne desea, pues la carne desea cosas contrarias al espíritu, mientras que el
espíritu desea cosas contrarias a la carne –por lo que el deseo de la carne y el espíritu se
oponen esencialmente entre sí, no siendo
posible así hacer todo lo que la carne desea, hacer todo lo que se
quiere, o lo que le venga a uno en gana, que es la norma de la contención o el
ser continente, razón de ser profunda y de fondo del ascetismo religioso
(Gálatas 5.17). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Las obras de la carne son aquellas donde
domina la mala cualidad de la naturaleza, y son bien conocidas: fornicación,
impureza, lascivia, idolatría, hechicería, enemistades, discordias,
rivalidades, arrebatos de cólera, pendencias, divisiones y facciones, envidias,
homicidios, borracheras, orgías y otras cosas parecías a esas, cosas que son
consideradas como pecados y a quienes las cometen, también llamados hijos de
desobediencia, son propiamente hablando los rebeldes religiosos. o los hijos de
Agar, no heredarán la tierra prometida, que es la Jerusalén celestial, que es
el reino de Dios (Gálatas 5. 19-21). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Tal sería la raza de los pueblos paganos, de
la estirpe de Caín, de Esaú, de guasón Ismael. También se les ha figurado como
hijos del malo, como hijos de la ira, nacidos de la mala cualidad de la
naturaleza silvestre, como hijos del mundo cuya semilla es mala, como lo es la
cizaña. Se trataría así de los hombres viejos, no renacidos, que no escuchan la
palabra de Dios porque no son de Dios, desatentos a la voz del pastor porque no
son de sus ovejas. Que se burlan de la palabra de Dios porque son vulgares
paganos. En una palabra, es el pueblo que está dormido, enyerbado, hechizado
para no aceptar la verdad, dejándose llevar por los deseos de la carne, por el
espíritu de la rebelión y que en su necio orgullo han despreciado a Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Y al despreciar al Dios, al que es desde el
principio, indican que han sido vencidos por el maligno y aman al mundo y a las
cosas del mundo, indicando conversamente con ello que el amor de Dios no está
en ellos. Porque lo que está en el mundo es la concupiscencia de la carne y de
los ojos y soberbia de la vida, cosas que pasan y que no son del Padre, que no
permanecen, pues quienes las hacen no hacen la voluntad de Dios, pero quienes hacen la voluntad de Dios permanecen por siempre (1ª Carta de Juan 2. 17). La ley de Dios está
así hecha para distinguir lo que el pecado y reprobarlo; no para los hombres
justos, sino para los impíos: para los injustos, para los criminales, para los
desobedientes, para los pecadores, para los malos y contaminados (profanos),
para los parricidas de padres y madres, para los homicidas, para los
fornicarios, para los que se contaminan con varones (afeminados), para los
embusteros (que son ladrones de hombres o ideólogos), para los mentirosos y los
perjuros, y para los que hacen cosas similares contrarias a la sana doctrina,
que cierta y que merece aceptación universal, absoluta. (1ª Carta a Timoteo 1.
9-10). Porque contrario a la prohibición es el mandato de guardar la fe y de
tener buena conciencia, cuyo fin es el amor fraterno y la caridad. Porque la
caridad y el amor proceden de un corazón puro y de una fe sincera.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Hijos de rebelión, pues, cuyas obras son
inexcusables, porque al conocer lo que de Dios puede conocerse no le
glorificaron ni le han dado gracias.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Porque la humanidad en pecado se aleja de Dios, pues la culpabilidad de los
paganos estriba en tener la verdad presa en la maldad, resultando una raza de
hombres impíos e inicuos, irreligiosos e injustos, ladrones y maledicentes,
presas fáciles de la amargura, el enojo y la ira -como aquellos frutos malos,
como aquellos árboles que no dan fruto a su tiempo y que, ya secos, serán
entregado a las llamas. Por lo que no hay que tener parte en las obras
infructuosas de las tinieblas, sino que es mejor más bien reprobarlas –y mejor
que mejor vivir en la luz del Señor, porque el fruto de el Espíritu es en
bondad, justicia y verdad (Efesios 5. 9-11), siendo fuertes en el Señor,
vestidos de la armadura de Dios para poder resistir todas las asechanzas del
diablo –porque la lucha no es sólo con sangre y carne, sino con principados,
potestades, con los gobernadores de las tinieblas de este siglo y con las
malicias espirituales en los lugares altos (Efesios 6. 12). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Porque como riñe en la naturaleza la buena y
la mala cualidad, cuando la naturaleza dispone de un hombre culto e inteligente
dotado de bellas prendas, el demonio se presta a seducirlo con placeres
carnales, con la soberbia, la ampulosidad y el orgullo, con la apetencia de
riquezas o de poder, venciendo de tal forma la cualidad colérica sobre la
buena, creciendo de su sabiduría el error o la herejía que se burla de la
verdad, disponiendo en gran error en la tierra, que es justamente el estigma
que marca a las ideologías contemporáneas, derrengadas en el falso principio de
la cólera o en la moral hedonista de los placeres sensuales.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></span></a></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiotcbIabstuachWdQV7NaVH4JFe4Ehiomylb3VNYUQ_4KT_qg1miDJ_USupqhnlrKrQZ7bMObQVyI8VQvs0S6dyGfkt16ze-NtlxSmm11Bvs1C8W8XVX5RZATuRvixwIrywvnlPC05hEY8/s1600/12647025_1071137786242745_8361442684905055688_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="538" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiotcbIabstuachWdQV7NaVH4JFe4Ehiomylb3VNYUQ_4KT_qg1miDJ_USupqhnlrKrQZ7bMObQVyI8VQvs0S6dyGfkt16ze-NtlxSmm11Bvs1C8W8XVX5RZATuRvixwIrywvnlPC05hEY8/s640/12647025_1071137786242745_8361442684905055688_n.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYmnFYJlBxFHe4iobqeLJ4D1hEKZvoRMQqJiFFzq1z6M7kYMtRI3fLWuFSr6Xdre8tmP6mXhz9yUtCWkyNpJro3P3KBDaawMknXTIRX349l0Xy17wNdGxnQDZDHrLVgCaZEqWg-VtrvgcC/s1600/1544497_295407123981890_8335291816610830470_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="538" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYmnFYJlBxFHe4iobqeLJ4D1hEKZvoRMQqJiFFzq1z6M7kYMtRI3fLWuFSr6Xdre8tmP6mXhz9yUtCWkyNpJro3P3KBDaawMknXTIRX349l0Xy17wNdGxnQDZDHrLVgCaZEqWg-VtrvgcC/s640/1544497_295407123981890_8335291816610830470_n.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj91RsvcAFmp0PUdx71fLrJaUJb2_VGvAGLqZuXcqzlwlLqeCh9QWjoiyHX54RdeYHFgPYgS0izktOKXrEh8Wn8_LMP50T6s7SS0XW6CrYL6y9fM7txI_K1jrO6j-GFRJTmepMV-NCaZoTM/s1600/12140639_10206023868208403_6252281746762927755_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="388" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj91RsvcAFmp0PUdx71fLrJaUJb2_VGvAGLqZuXcqzlwlLqeCh9QWjoiyHX54RdeYHFgPYgS0izktOKXrEh8Wn8_LMP50T6s7SS0XW6CrYL6y9fM7txI_K1jrO6j-GFRJTmepMV-NCaZoTM/s640/12140639_10206023868208403_6252281746762927755_n.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XL</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Por su parte, las obras del espíritu, que
nacen al librarse del yugo de la esclavitud, que es el pecado, son las obras de
la caridad. El hombre es así llamado a la libertad, no para servir al yugo de
la carne, usando a la libertad como pretexto (moral de la libertad
incondicional), sino para servirse los hermanos unos a otros, amando al prójimo
como a uno mismo –precepto en el que se cumple la ley (Gálatas 5.14) Porque en el hombre domina el espíritu de la
verdad o el espíritu del error, los cuales están en lucha en el hombre,
opuestos entre sí. El espíritu de error domina a los hijos de Caín, que hacen
pecado y no hacen justicia, y que no son de Dios, sino hijos del diablo. Porque
la figura de Caín es la del hijo del diablo, la simiente de los cainitas, quien
mató a su hermano Abel, porque sus obras eran malas y las de su hermano buenas.
Y así, el que está en pecado es del diablo, porque el diablo peca desde el
principio (1ª Epístola de San Juan 3.8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> En cambio quien está en el espíritu de la
verdad no peca; y espíritu de verdad está en el Hijo, y quien permanece en él
no peca y hace justicia -pero el que peca no ha conocido al espíritu de la
verdad, ni a Dios, ni al Hijo. Así, los que son simiente de Abraham, de Isaac,
de Jacob, son los que no hacen pecado, los que son hijos de Dios, y no hacen
pecado, porque su simiente mora en ellos
y están en su raíz y están en la luz. (1ª Epístola de San Juan 3.9-12). El que ama a su hermano es hijo de Dios y
está en la luz y no hay escándalo en él, porque Dios es luz y en él no hay ninguna
tiniebla -pero quien dice estar en la luz y no ama a su hermano está en las
tinieblas todavía y cegado por las tinieblas no sabe a dónde va, porque quien
no ama a su hermano está en la muerte y quien aborrece a su hermano es un
homicida y no tiene vida eterna permanente en sí, porque no está en el Hijo,
mientras quien está en el Hijo tiene vida eterna (1ª Epístola de San Juan
2.9-11; 5. 12). <a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Porque el que ama conoce a Dios, porque Dios
es amor y el que mora en amor mora en
Dios y Dios en él; y no tiene temor, hecha fuera el temor, porque el que no es
perfecto en amor tiene temor, porque el temor tiene castigo (1ª Epístola de San
Juan 4.8; 4.16). Y de ahí el mandato, el deber, de que quien ama Dios ame
también a su hermano, porque si nos amamos los unos a los otros Dios está en
nosotros y en nosotros es perfecto su amor –porque nos da su espíritu,
conociendo que moramos en Él y Él en nosotros. Pues tal es el mandato: el
amarse los unos a los otros, porque el amor es de Dios. Si andamos en la luz,
como Dios está en la luz, tenemos comunicación y comunión unos con otros,
confesando nuestros pecados –y la sangre de Jesús nos limpia de todo pecado, de
toda maldad, y el que es fiel y justo nos perdona nuestros pecados –pero el que
dice tener comunión con Dios y anda en tinieblas miente, y miente también y se
engaña a si mismo quien dice no tener pecado, y no hay verdad en él (1ª
Epístola de San Juan 1.7-10). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Vivir espiritualmente tiene así una
condición negativa: no vivir haciendo lo que la carne desea –e inversamente,
vivir conforme a lo que la carne desea es no vivir espiritualmente. Las obras
del espíritu de mansedumbre son aquellas llevadas a cabo por el pueblo guiado
por la conciencia moral, cristiana, por el pueblo de la fe, siendo tarea
fundamental de la educación formar y fortalecer el desarrollo de tal
conciencia, no sólo como conciencia individual, sino como conciencia colectiva,
de una raza, de un pueblo, santo, escogido por Dios desde antes de la fundación
del mundo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Las obras de los hijos de Abel, humilde y
temeroso de Dios, de la raza de Isaac y de Jacob, la raza de los hombres
piadosos, son aquellas que producen dulces frutos de fraternidad, de amor y paz
entre los hombres. Tales son las obras de la caridad, la alegría, la paz, la
paciencia, la benignidad, la bondad, la lealtad, la mansedumbre y la
continencia –cosas para la que no ley que pueda contravenirlas (Gálatas 5.
22-24). Obras cristianas, en una palabra, que florecen al tener los
espirituales a las pasiones, a las concupiscencias y al mundo, crucificados
–por lo que ellos también están crucificados para el mundo (Gálatas 6.14). Hombres,
pues, guidaos por el espíritu de mansedumbre, cuya regla es la paz y la
misericordia, y no desmayar haciendo el bien a todos –mayormente a los de la
familia de la fe (Gálatas 6. 10). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Se trata, en efectos de los hijos de Abraham,
de los hijos de la fe .en el que entran los gentiles, pues son Justificados por
Dios por la promesa del Espíritu por la fe en Jesucristo, quien se dio a sí
mismo en sacrificio para liberarnos del siglo malo y de la generación de los
adúlteros, también para por virtud de la fe llegar a ser un solo cuerpo en
Cristo. Que tal es la Iglesia, la raza de Abraham, los hijos de Jacob, la
Israel celeste, redimidos por el sacrifico de Cristo para ser adoptados como
hijos por el Padre, que pone su espíritu dentro de su corazón, para reconocer a
Dios y ser reconocidos por Él. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Raza del espíritu, podría decirse a la zaga
de Vasconcelos, escogida por Dios Padre antes de la fundación del mundo para
que en amor fuésemos santos y sin mancha delante de Él (Efesios 1.4). Así es
preciso para aquellos despojarse del hombre viejo, abandonando la pasada manera
de vivir, por ser tal hombre corrompido conforme a los deseos engañosos, con el
entendimiento entenebrecido, andando en la vanidad de su mente y ajenos a la
vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos y por la dureza de su corazón; preciso,
pues, renovar el espíritu del entendimiento para vestirse del hombre nuevo,
creado conforme a Dios en justicia y en verdadera santidad (Efesios 4.24). <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHHHbQw6Q7eizRIfrX30l6_1AErk_AskSB1zCDT2oa87IbBCl1RCA_iuZ8ls4xaPlQWkF3s4Ype1Q5wpBlnI1L9ewhU4LxfEMJECttQjSPFIOOiYfidaxgI-cEtfuXnjOY4cd0YP5a-1UI/s1600/1_murales_Virreinato.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHHHbQw6Q7eizRIfrX30l6_1AErk_AskSB1zCDT2oa87IbBCl1RCA_iuZ8ls4xaPlQWkF3s4Ype1Q5wpBlnI1L9ewhU4LxfEMJECttQjSPFIOOiYfidaxgI-cEtfuXnjOY4cd0YP5a-1UI/s1600/1_murales_Virreinato.jpg" width="554" /></a></div>
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XLI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> De acuerdo a la doctrina cristiana la virtud
del alma es el conocimiento de Dios, porque el que conoce es bueno y piadoso.
Por lo contrario, el vicio del alma es la ignorancia de Dios, la enajenación de
Dios; una especie de ceguera consistente en ser indiferente al conocimiento de
los seres, de la naturaleza y del bien, que es el amor y la luz –ignorancia del
alma que es su la ceguera, que es vivir en las tinieblas y en el del alma apertrechada
en el desdén y la ignorancia de Dios (asebia). Ignorante de sí misma,
desconociendo su propia naturaleza, el alma se convierte entonces en esclava de
sus pasiones, amando más los cuerpos que al espíritu, sufriendo las violentas
sacudidas del cuerpo, siendo determinada por sus impulsos orgánicos o llevando
el cuerpo como una carga –no pudiendo así gobernarse, sino siendo gobernada
(heteronomía de la voluntad y pérdida de la libertad). Porque al ser mancillada
por las pasiones del cuerpo el alma es arrastrada hacia abajo y queda separada
de su verdadero yo, engendrando el olvido, que la vuelve mala, dejando por
tanto de participar de lo bello y de lo bueno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El que se reconoce a sí mismo, quien toma el
camino del centro, se conocerá como hecho de luz y vida, de alma y
entendimiento, comprendiendo la naturaleza de los seres y conociendo la belleza
y la bondad de Dios, quien reina en el lugar abierto de la luz serena, en la
región sublime. Así, quien va hacia sí mismo va también hacia Dios, hacia la
luz y la vida. El fin del hombre que busca el intelecto es reconocerse a sí
mismo, y aprender a conocerse como hecho de luz o entendimiento y de alma y
vida inmortal. Es por ello que la inteligencia santa (Nous) está con los
buenos, puros, misericordiosos y piadosos –siendo propicios al Padre por vía
del amor celeste, al que dan gracias por medio de bendiciones e himnos con
afecto filial. La inteligencia lleva así en cierto modo a odiar los sentidos,
pues al conocer las operaciones de éstos en el cuerpo se llega a saber que son la fuente de las tentaciones
que acosan o asaltan -contando para ello, como de una defensa, con el Guardián de las Puertas, que cierra la
paso a las acciones malas o vergonzosas, ayudando a que las pasiones de los
sentidos no consumen sus efectos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Por lo contrario el pecado, que es el vicio del alma, consiste en
instalarse como en el vacío, en la nada o en la indiferencia; llamado estado de
vacío neutral donde ni se participa del bien, ni se gusta de la inmortalidad, que
es indiferente a la belleza imperecedera y no comprende el Bien. Ignora, así,
que el principio del Bien (que es el Padre) es el querer bueno, el querer la
existencia libre de todas las cosas, siendo su señal distintiva ser conocido,
atrayendo el alma de los hombres para purificarlas y esencializarlas –porque
Dios no ignora al hombre, sino que lo conoce bien y quiere ser conocido por él.
El conocimiento de Dios, en efecto, es saludable para el hombre y sólo en
virtud de tal conocimiento el alma llega a ser buena. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Si en algo consiste el pecado es en la
transgresión de un orden, en el romper con un límite, en violar una norma de
aplicabilidad universal -o en romper o profanar algo sagrado: tanto en el orden
de las relaciones sociales del trabajo, de la familia o del matrimonio. La
experiencia del pecado, por todos conocida, consiste así en la de ir más allá
de algo, siendo en este sentido una verdadera experiencia metafísica: es tocar,
es penetrar, o ser penetrado, por el otro lado del espejo. Debilidad del alma
que, siendo tentada, succionada por el maligno encanto del mundo, movida por el
frenesí de la novedad o del instante, se sumerge en regiones prohibidas o
desconocidas, y cuya consecuencia más palpable es el sentimiento, terrible, de
la angustia o de la desesperación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El alma que se separa de sí misma, o que se
desconoce a sí misma, a la vez se fuga o se fragmenta y se refugia en la mudez
o en la vanidad, como una suerte de blindaje y de defensa que, en su extremismo
y/o excentricidad, se aferra desesperadamente a la garantía segura de su yo,
apertrechada en el cual no reconoce que es presa de los movimientos del alma
inferior, ni de su propio pecado –ya sea en alardes de cinismo, de narcisismo,
de ampulosidad o de orgullo; acuñando así un falso concepto de la libertad,
pensada como libertad contractual o como mero derecho de paso; es decir, como
un permiso para pensar o hacer que al ser sancionado desde fuera no implica
responsabilidad individual alguna, extendiendo en cambio una carta en blanco a
la secrecía; también endureciendo el corazón en el sentido de cerrarlo, para no
hablar, en no dar razones de ser –pero a precio de inaugurar con ello la cárcel
autocontenida del confinamiento, de la opacidad y la dureza de la orfandad, que
busca sólo en la nuda existenciariedad, o la expansión de su propia voluntad
(voluntarismo). Su contrario es la
visión lúcida, la conciencia del propio pecado, el entendimiento de la ley
moral y del reconocimiento y arrepentimiento de las faltas, que da como fruto
la verdadera libertad, ascendente y responsable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El error estriba en amar el cuerpo, que es el
error del amor, del amor terrestre, del eros pandémico, porque entonces el alma
permanece en la oscuridad, errante, sufriendo el cuerpo en sus sentidos las
cosas de la muerte –pues la fuente de donde procede el cuerpo es la fría humedad,
el barro, que es en donde calma su sed la muerte; y es por tal falta que hace
errar al amor por lo que los que están en la muerte van hacia la muerte. Es por
ello que no oyen al intelecto y la razón por la que el intelecto se aparta de
los insensatos, de los malvados, de los viciosos, de los envidiosos, de los
codiciosos, de los homicidas e impíos, dejándolos ser atravesados en sus
sentidos por el aguijón de fuego del Genio Vengador, que como una llama consume
y tortura e impulsa a dirigir el deseo hacia apetencias sin límite, peleando en
las tinieblas, sin que nada pueda darle satisfacción, sin poder abandonar por
tanto el espíritu de engaño, las ilusiones del deseo, la ostentación del mano
con miras ambiciosas, la audacia impía y la temeridad presuntuosa, los apetitos
ilícitos que produce la riqueza y la mentira que prepara las trampas.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></span></a></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQltiw9K0mKzimTgtCCuarmFYB11vJeA0ocLazZ9o98ZARvxz7w328aaLNfgrYv7Cw1-jd7BX0okNatGHbwBxJA_LrVIDj74jy-uKIOcI9wijoiVauESkJuLwFcFDOhQXH_WnWTeyQ0Sz_/s1600/10461446_827280930616156_8303668777239203147_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="490" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQltiw9K0mKzimTgtCCuarmFYB11vJeA0ocLazZ9o98ZARvxz7w328aaLNfgrYv7Cw1-jd7BX0okNatGHbwBxJA_LrVIDj74jy-uKIOcI9wijoiVauESkJuLwFcFDOhQXH_WnWTeyQ0Sz_/s1600/10461446_827280930616156_8303668777239203147_n.jpg" width="640" /></a></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5pP_gmCZDe_H3Y7-GIk_cqcqLPuvgH6qEGLRtrVgWwSpjtNfP-dS8E8wCKl3DeTmbhOqyuBrSTL2WHJFSwW_g1iWFSxvCtjzf4fZWaqAaiqspsxSEUyi9Skz6yiXeK5PXjEQmKf_5DEdd/s1600/10336684_10153714763121494_7477477764552931467_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5pP_gmCZDe_H3Y7-GIk_cqcqLPuvgH6qEGLRtrVgWwSpjtNfP-dS8E8wCKl3DeTmbhOqyuBrSTL2WHJFSwW_g1iWFSxvCtjzf4fZWaqAaiqspsxSEUyi9Skz6yiXeK5PXjEQmKf_5DEdd/s1600/10336684_10153714763121494_7477477764552931467_n.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEW9x2SliprPXTV6hYiRj0Vfe4IZ28EfN3o1a1-umKnBkS2mosHoFPOmWPNnqmDuUg54_b13pj1D_WtIqo4-KpnmVzQgLXSnrsIFB5P1PpH7nldyNacH1lchpKjAA2ADKnBe6pvOkTt5uS/s1600/15568_10153714763156494_3943138271728293199_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEW9x2SliprPXTV6hYiRj0Vfe4IZ28EfN3o1a1-umKnBkS2mosHoFPOmWPNnqmDuUg54_b13pj1D_WtIqo4-KpnmVzQgLXSnrsIFB5P1PpH7nldyNacH1lchpKjAA2ADKnBe6pvOkTt5uS/s1600/15568_10153714763156494_3943138271728293199_n.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhReHnwZLQTkQSN85jJqx50oBp9o_6w7M9geVKzXg-VLPBlPsAxtJEvW-Yzg-nKaq5rmFMRL6vbIl4tH0-u44eodwSrHG3u8HhxfXOBAmjQQKeExJZWBOeHFh5C7ONfaJNnd9OGfVL8TYIy/s1600/10306383_10153714763111494_8259867725851620134_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhReHnwZLQTkQSN85jJqx50oBp9o_6w7M9geVKzXg-VLPBlPsAxtJEvW-Yzg-nKaq5rmFMRL6vbIl4tH0-u44eodwSrHG3u8HhxfXOBAmjQQKeExJZWBOeHFh5C7ONfaJNnd9OGfVL8TYIy/s1600/10306383_10153714763111494_8259867725851620134_n.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XLII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Época
de aguda, de profunda decadencia es la nuestra, en la cual los hombres sufren
la carga histórica de la pecaminosidad y su presión generacional, todo lo cual
afecta con fenómenos de adulteración a los mismos productos de la cultura, los
cuales al perder sus notas esenciales se convierten en subproductos o
caricaturas de sí mismos, corrompiendo y afectando todo ello a la cultura misma
en su conjunto (la secularización desviada). De tal suerte, la educación y
formación del alma humana se convierte en adiestramiento; la libertad en
permisión y esclavitud; la utopía en adoctrinamiento; el socialismo en
burocratismo; la filosofía en intimidación; el arte en culto a lo feo; la
originalidad en uniformidad –en todo lo cual puede verse una retrogradación dl
hombre hacia la esclavitud de las pasiones y la animalidad. Y así, por razón
del feroz inmanentismo contemporáneo, quedará el hombre viudo de sus dioses,
absteniéndose de toda práctica religiosa y de todo acto de piedad, sin que
nadie levante ya sus miradas al cielo –prefiriéndose entonces las tinieblas a
la luz, tomando al hombre impío como un
sabio, al hombre piadoso como un loco, el loco frenético como un valiente y al
peor criminal como un hombre de bien. Crisis contemporánea y nuestra en que el
mundo mismo acusa los estragos de la vejez, signado por la irreligión y el
inmoralismo, donde la religión del espíritu será vista como pura vanidad y
motivo de risa, cundiendo el desorden y
la confusión irracional de todos los bienes y donde el hombre mismo en masa
desconocerá su propia naturaleza, dando el espectáculo de seres sacados de su
centro, de la enajenación mental y de doblez, en toda una compleja
sintomatología plagada de profundos desequilibrios e inequívocos signos de
confusión, degeneración, exasperación e insatisfacción, donde el mismo amor
natural entre los seres humanos se enfriará y el hombre se encontrará luchando contra
partes enfrentadas de sí mismo o desconocerá el centro espiritual de sí mismo
debido a su ignorancia de la diferencia
bien y del mal, ceguera no comparable a no poder discernir lo blanco de
lo negro o la luz de las tinieblas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Para liberarse de la luz negra, de la luz
tenebrosa y dejar para siempre el camino de la fuga y del desconocimiento de la
propia alma, que es la perdición, no queda más que el arrepentimiento, dejar de
entregarse a la muerte dejándose guiar por las palabras que nos hacen ascender
hacia el Padre, que son las palabras de la sabiduría eterna que nos encaminan
hacia la morada eterna de la vida y hacia la luz que es belleza y bondad a un
mismo tiempo. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Que tal es también la buena
milicia, dar el buen combate de la fe: hacer lo que resulta agradable a Dios.
Porque Dios es uno solo y es una sola su ley y su misericordia, cosa que saben
todos los hombres que llegan al conocimiento de la verdad. Y lo que a Dios
agrada es la oración, de petición y suplica y de acción de gracias, vivir en
piedad y honestidad, pues la piedad en todo aprovecha, y ser hombres
respetables e irreprensibles, sin hipocresía, no dados a las borracheras,
ajenos a la avaricia, a las sórdidas ganancias codiciosas y sin orgullo –<b><i>porque
el amor al dinero es la raíz de todos los males</i></b>, que descarría a los
hombres y los hace altaneros, llenando sus almas de profundas y dolorosas
heridas. (1a Carta a Timoteo 6. 9-10). <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> El argumento teología es el
siguiente: que a pesar de que Dios es un Dios invisible, sus atributos, así
como su eterno poder y divinidad se han hecho visibles a la inteligencia de los
hombres, a sus criaturas, desde la creación del mundo, por lo que su ignorancia
resulta inexcusable. Su castigo: volverse estúpidos en sus razonamientos,
desmayados en sus discursos, siendo entenebrecido su tonto corazón, pues
diciéndose sabios se volvieron locos e insensatos e idólatras, adorando no al
Dios incorruptible y eterno, sino a imágenes de hombres corruptibles o de
animales y reptiles. Por lo que como castigo Dios los entrega a las
concupiscencias de sus corazones , a la impureza y a la inmundicia, dejándolos
abandonados a sus vergonzosas pasiones contra natura, para que recibieran en su
carne el premio de su error. Ignorantes de Dios que no tuvieron a bien tener a
Dios en sus pensamientos, Dios los abandonó a las perversas inclinaciones de su
entendimiento para hacer lo que no conviene, lo que no se debe, lo que no
aprovecha espiritualmente: entregándose ellos mimos a toda iniquidad: a la
envidia, al homicidio, a la discordia, al engaño, a las malas costumbres, a la
fornicación, a la maldad, a la avaricia, a la discordia, a la malignidad;
volviéndose murmuradores o chismosos, aborrecedores de Dios, soberbios u
orgullosos, altivos o jactanciosos, injuriosos, desobedientes y rebeldes a sus
padres, insensatos, desleales, sin afecto natural o desamorados, implacables y
sin misericordia y duros de corazón –sabiendo sin embargo que los que hacen
tales cosas son dignos de muerte o irredentos. Romanos 1. 19-32. Impenitentes que por su dureza de corazón no
fueron inducidos a arrepentimiento, a pesar de la bondad de Dios que, sin
embargo, dará a cada quien según sus
obras; a los rebeldes a la verdad, a los díscolos y contenciosos que obedecen a
la mentira y son dóciles a la injusticia, a los que juzgan haciendo las mismas
cosas que condenan, Dios pagará con ira e indignación; a los que perseveran
haciendo obras buenas, buscando gloria, honra e inmortalidad, pagara con la
vida eterna. Romanos 2. 1-9. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "times new roman" , "serif";">Jacobo Boheme, <b><i>Op.
Cit.</i></b>, Pág. 8. </span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> El que tiene bienes y ve a su
hermano en necesidad y le cierra su corazón, muestra que el amor de Dios no
permanece en él (1ª Epístola de San Juan 3.17).
</span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> <br />
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></span></a>
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></span></a>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx8Hc-bPkUribgh1LNnQRM6c_sZewUIb5cLZ8xY3l-JEjzADomshRDIPiUSelluVve_zx6Z9Bx9AbXSI1098UN0vs-yXq_SxNsBojFl-RfPL9IIVYzP6bANz-ODbylpduxY0CrbDL3qxyE/s1600/Imagen+268.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx8Hc-bPkUribgh1LNnQRM6c_sZewUIb5cLZ8xY3l-JEjzADomshRDIPiUSelluVve_zx6Z9Bx9AbXSI1098UN0vs-yXq_SxNsBojFl-RfPL9IIVYzP6bANz-ODbylpduxY0CrbDL3qxyE/s1600/Imagen+268.jpg" width="480" /></a></div>
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></span></a></div>
</div>
</div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-46233528755502217962014-08-06T17:56:00.005-07:002014-08-06T17:59:19.202-07:00 El Criterio Religioso del Bien y el Mal: la Lucha Espiritual (1ª Parte) Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XII.-
La Revuelta de las Ideologías: <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El
Criterio Religioso del Bien y el Mal: la Lucha Espiritual <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">(1ª
Parte)<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 18.88888931274414px; line-height: 21.46666717529297px;"> Por Alberto Espinosa</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">"La moral
es esa voz sublime, que impone respeto, que nos amonesta invenciblemente aunque
queramos callarla y tratemos de no escucharla". <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Kant.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0i5RE7bEO4hJ7THfIKFKO7uffMD6Ye_oGt5b1BOVKjcWKTc7wihBmOKvxKRQJqHoEbeSQn4oIjMSuf5Y1LYPm6UzsD50BHKec0-tSOkkpofc-FB4AZ0BCif-kRxII8zFvpv7rOY3xYsPh/s1600/Imagen+908.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0i5RE7bEO4hJ7THfIKFKO7uffMD6Ye_oGt5b1BOVKjcWKTc7wihBmOKvxKRQJqHoEbeSQn4oIjMSuf5Y1LYPm6UzsD50BHKec0-tSOkkpofc-FB4AZ0BCif-kRxII8zFvpv7rOY3xYsPh/s1600/Imagen+908.jpg" height="640" width="600" /></a></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXXIV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La época actual de la postmodernidad y las
ideologías globalizadas del pensamiento único han orillado a la reflexión
filosófica contemporánea a concentrarse en un pequeño racimo de temas
cardinales donde poder encontrar un respiradero a la presión histórica y
generacional de nuestro tiempo, que pesan en la conciencia como si fueran
verdaderas lozas de granito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La filosofía de la educación se presenta así
como una reflexión sobre la formación de la naturaleza humana, y por tanto como
una teoría de la esencia misma del ser humano, de los propios o exclusivas del
ser humano derivadas de su esencia, planteando a la educación misma como la
utopía necesaria sobre cuyo fondo realizar los ideales de paz, libertad y
justicia social. Filosofía de la educación, pues, que constituye por sí misma el
marco de una filosofía de la esperanza, que permita un desarrollo humano más armonioso
-marco sobre el que articular sistemáticamente una serie de expresiones (del
pensamiento no menos que de la palabra bella, sin excluir las expresiones artísticas
y las mímicas del cuerpo humano), potentes para hacer retroceder a los flagelos
actuales de la humanidad, que van de la competencia atroz a la pobreza, de la
miseria y la marginación a las opresiones ideológicas, y de la exclusión y a la
incomprensión generalizada y al espíritu de la discordia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Para avanzar sobre el salvaje río encrespado
del oscurantismo contemporáneo no queda sino abrir la reflexión; primero, a la
autocrítica de nuestra edad y de nosotros mismos, afrontando los peligros
ínsitos en la reflexión solitaria, personal, en primera persona, para un atento
examen y mejor cuidado de uno mismo, en el sentido de llevar a buen puerto una
existencia justificada, en un diálogo del alma consigo misma y con la verdad
personal en un proceso circular, cada vez más profundo, por círculos sucesivos
de concentración, de formación de la propia conciencia –resistiendo en el camino
los rigores de la soledad y de las diversas formas y presiones de la propaganda
ideológica, así como los fenómenos de descomposición social y a la crisis
familiar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Así,
la misión de la filosofía se encuentra hoy más que nunca ante el único
problema, frente al cual todos los demás parecieran palidecer bajo sus afeites:
el del sentido mismo de la vida; ante el de la orientación de la vida humana y
la formación de la conciencia en el sentido de ser una vida buena, de provecho
y justificada, tanto social como metafísicamente o que no se agote en el mero
fluir histórico de la inmanencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Para ello es necesario, sin embargo, dejarse
de cuentos e ilusiones, romper las apariencias en una palabra y apegarse a un
criterio moral firme; acogerse, pues, y ampararse
en la verdad inconmovible propuesta por la tradición y arraigada en nuestra
cultura, que pone en juego a la vez a la
razón demeterica, que es la razón de la sin razón, esto es: el reconocimiento de la falta, la confesión de la culpa moral
quiero decir, la cual no puede sino mover a el arrepentimiento, expiación del error
y enmienda en la conducta; complementada con una razón de esperanza, de
redención, que no puede ser sino una razón de cuño religioso, apoyada en una
verdad universal y trascendente. Camino de redención y reconciliación con lo
eterno, pues, que es el camino de la liberación interior, de la apertura y el
verdadero diálogo también, que rompe los grilletes del confinamiento e ilumina
en las sombras para lograr salir de la caverna, que es el error, donde los
hombres van dormidos o se encuentran sitiados como presos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Apegarse, así, a la verdad religiosa de la
reconciliación con Dios y el espíritu de verdad, que nos hará libres, como dice
Juan, reconociendo primero como es que el pecado encadena, para romper sus
grillos y liberarnos del yugo del mal. Reconciliación con Dios y la salida de la
muerte o del infierno también, que conduce pero se al espíritu de unidad,
fundando un firme criterio del bien y
del mal morales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Porque el <i>a
priori</i> o lo que constituye más a fondo la naturaleza humana es la dualidad
de los espíritus que inspiran nuestra conducta práctica: el del bien y el del mal,
los cuales pueden verse como dos manantiales metafísicos en perpetua oposición.
Como prueba de su existencia basta la experiencia personal de la intuición
moral –que negativamente se experimenta como estado de rebeldía, de guerra,
sublevación o desobediencia ante la norma, pero también como temor y temblor en
la desobediencia y en la caída. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Su concepto ético propio es el de pecado,
prestigioso ante el mundo más también peligroso, por entrañar inextricablemente
el sentimiento del remordimiento de conciencia, de culpa y de temor, porque en
sí mismo conlleva castigo, un prurito o ardor interno que consume, causado radicalmente
al separarnos del Padre, al que con la mala acción desobedecemos, desoímos o
damos la espalda. Escisión no sólo de Dios, sino que a la vez desarmoniza y
enfrenta al hombre desequilibrado consigo mismo, contra si mismo, autohiriéndose
por decirlo así, perturbando profundamente
también sus relaciones con la comunidad, disolviendo los lazos de hermandad o
de familia, teniendo como pírrico
paliativo el trabar relaciones cómplices (herejías) o de carácter inmanente
(gregarismo), al ser movido el hinchado sujeto de la culpa en realidad por
mezquinos intereses o meramente egoístas (la crápula). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Retroceso del humanismo y caída en la
barbarie, pues, ante lo cual no queda sino ampararse en un criterio seguro, en
una doctrina absolutamente confiable –armándose con ellos ante las nuevas amenazas
de las ideologías contemporáneas, erigidas en portentosas religiones de la
modernidad, ya sean de facciones, de partido o de estado, de tendencia totalitaria,
que bajo la máscara de los privilegios materiales amenazan despóticamente con
corromper y desfondar por completo los fundamentos mismos de la nobleza humana.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZn-8_oaSBfj3HIvkiPzR_oMNh3ZFM-B6u0HjZwLazE8Qhv8pmRJxWMhl4d3F5rACgBBnfEynXsC9EGg2eAxAV2HcIDFQBKnI9Zx_Hk4tEMffqvUmIOP1jgo0nJBr3ZVMz-d8-m31Fgepo/s1600/10468361_10154308729920408_4638168832701692602_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZn-8_oaSBfj3HIvkiPzR_oMNh3ZFM-B6u0HjZwLazE8Qhv8pmRJxWMhl4d3F5rACgBBnfEynXsC9EGg2eAxAV2HcIDFQBKnI9Zx_Hk4tEMffqvUmIOP1jgo0nJBr3ZVMz-d8-m31Fgepo/s1600/10468361_10154308729920408_4638168832701692602_n.jpg" height="640" width="426" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXXV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Como quiera que esos factores contribuyen a
la profunda decadencia del humanismo, lo cierto es que estamos ante el espectáculo
del hombre postmoderno, el cual se presenta más que perplejo o dubitativo en la
escena contemporánea, como decididamente descarriado, resuelto decididamente en
emprender un camino falso, errado, movido en su locura por una especie de insaciable
sed de perderse, de extraviarse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Experiencia generacional, pues, de depresión
crónica ante la crisis postmoderna, que da la sólita imagen de seres contristados,
conturbados, oprimidos del ánimo y dolidos del corazón, presas del temor y de
la inquietud existencial -por encontrarse en trance de perdición y descarrío
dado el abandono cultural de la antigua fe y la adopción de otra… o de ninguna.
Experiencia de la discontinuidad de las creencias religiosas básicas, pues, que
no sólo abren el paso a una moral más atrevida, más audaz, sino a una grave
relatividad de los valores, agudizando con ello el carácter accidental de la
existencia –que refuerzan la adopción meramente impulsiva de creencias
irracionales o de falsas doctrinas (ideologías). En otros casos, vivencia aguda
de la contradicción existencial entre los vestigios de una fe vivida, entre las
reliquias de una metafísica querida, y las superposiciones históricas de una
vida cifrada en valores meramente inmanentes, encontrándose estos hombres
indecisos, dubitativos, en un cruce de caminos y sin saber qué dirección seguir,
inseguros del camino a tomar, o que van fluctuantes de un camino a otro e irresolutos,
que serían propiamente los perplejos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Panorámica, pues, de un terrible opción
moral, que va de la aceptación de la muerte del alma cristiana en el seno mismo
de la intimidad de la persona (que equivale sin más a la muerte del alma), a
una nueva conciliación de la conciencia moderna con la antigua ley y los
profetas. Por un lado, pues, la presión del mundo, que insta a una escisión del
hombre con los vestigios de su antigua fe perdida y con la comunidad de fe -en
una vuelta a una especie de crudo paganismo; por el otro, los vestigios de esa
misma fe, que se expresa no más que por hábito pero sin voz viva, de una forma
mortecina o meramente ritual, cuando a la manera de simuladores de la justicia
que, como rebeldes amaestrados se resuelven en actores a sueldo, en fingidores
de valores, en gesticuladores de toda laya o que llanamente se declaran
cínicos, en crueles naturalistas hedónicos y desalmados. Los más, siguiendo una
de tantas rutinas mecánicas que levan a la enajenación o al autoengaño,
guidados por los vagos ídolos de la fortuna o del beneficio material, que estando
despiertos los hace llevar una vida de dormidos, como si estuviesen hechizados
viviendo una existencia en la inconsciencia. Por el otro, experiencia del despertar
de la conciencia, a la que sucede la experiencia estética, desagradable, del horror,
por darse cuenta de la ceguera moral que nos habita y de la sorda desobediencia
a los antiguos preceptos –y que, al chocar contra el límite, nos hace con
espanto retroceder, a levantarnos de el sepulcro del cuerpo, como si hubiésemos
estado muertos, para intentar, de ser posible, una reconciliación con Dios, una
desenajenación de Dios y una restitución de la alianza eterna. Experiencia pues
de l caída, que lleva como reacción a una restitución de los viejos valores, y que
racionalmente toma la forma de una vuelta al idealismo, al espiritualismo y a
la metafísica, aceptados como la verdadera filosofía –la que se presenta, por
un cabo, como una crítica de la razón, en particular a las severas extralimitaciones
de las ideologías y las filosofías modernas e incluso de las falsas filosofías,
que da por ciertos una serie de argumentos meramente probables; por el otro
como una vuelta a la formación de la conciencia moral a partir de la revelación
del bien y del mal que se instruye en las Sagradas Escrituras y por medio de la
fe, en una entrega a la doctrina fundamental del Hacedor, de Dios como creador
del mundo, como no creado o causa de sí mismo, o como Dios único y eterno. Creencias
todas ellas articuladoras de una comunidad duradera fundada en la alianza con
Dios y a la voz de los profetas, aceptados como personajes vivos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Tesis espiritualista que repugna al burdo
materialismo de nuestro tiempo, incapaz de concebir lo incorpóreo como tal,
pero donde el espiritualismo lleva a cabo la gracia de realizar la obra de conciliación
de la razón con la fe –en una filosofía que prueba su eficacia al conducir a la
verdadera libertad de la buena conciencia, de la conciencia recta, justa,
articuladora de una comunidad de fe trascendente y trascendente ella misma –en lucha
directa contra las falsas filosofías, que llevan a la ceguera de la propia
conciencia, a la esclavitud del pecado, o a las ideologías de la enajenación,
de la cólera, de la doblez y de la inconsciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Porque para el espiritualismo las fuentes
del conocimiento moral, en última instancia del conocimiento del bien y del
mal, no son otras que las aportadas por la fe y por la revelación de sentido
oculto de las escrituras –que ve a la vez los límites de la razón y el saber
que la rebasa, y todo ello como un racionalismo interno a la fe. Porque la fe
viene entonces a ser aquello en que la razón se sustenta, o que toma a la razón
como instrumento de la fe, teniendo pues tal filosofía un carácter conciliador
(con la antigua fe) y hermenéutico, dado el sentido equívoco, analógico,
alegórico de las Sagradas Escrituras o de las verdades de la fe en general. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglRBhp4QHILuZxvCNLiTHgQGgWORn54y96Fg_WAcdKt5Kimal0aUbfp3dgQnZmsYXUoVaIAqR4Nf28KWuBq4L64VSl6BnNMLIuTeueF9Z4ZZh8Pn5Uk-LRbXUA7eyGAXpU-aEJ-yt3Sw4_/s1600/giotto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglRBhp4QHILuZxvCNLiTHgQGgWORn54y96Fg_WAcdKt5Kimal0aUbfp3dgQnZmsYXUoVaIAqR4Nf28KWuBq4L64VSl6BnNMLIuTeueF9Z4ZZh8Pn5Uk-LRbXUA7eyGAXpU-aEJ-yt3Sw4_/s1600/giotto.jpg" height="434" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXXVI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Pero volvamos así al <i>a priori </i>moral del hombre, que es lo que constituye propiamente la
naturaleza humana y debe estar a la cabeza de toda analítica existencial. El
hombre tiene su impulso (de la voluntad) en dos cualidades, y ambas están en
él: el bien y el mal. El manantial del mal es una fuerza colérica, infernal, sedienta,
infernal, la cual da malos frutos, pues conduce a la herejía, al error, a
burlarse de la verdad, al pecado y a la muerte. Es la fuerza colérica que hay
en la naturaleza y que hace al demonio furioso y frenético. Por su parte, el
manantial del bien es una fuerza santa, amable y celestial, cuyo fruto son los
hombres santos, sabios e inteligentes que constituyen la cabeza de la Iglesia y
que son la luz del mundo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La fuerza de Dios es la fuerza santa, quien
da a los hombres el mandato del bien, quien exhorta incansablemente al bien, a
ser santos como Dios es santo, a ser santos en todo proceder, a ser obedientes,
mansos, a ser siervos de la verdad, a ser amigables y misericordiosos, a
refrenar la lengua de hablar mal y de engañar, a no devolver mal por mal, ni
maldición por maldición, sino a bendecir, en hacer el bien, a huir del mal, a amar
la vida y buscar la paz, a imitar lo bueno y a ser justos teniendo buena conciencia
(2ª Cata de Pedro 3. 9-13), pues no quiere Dios la rebeldía ni el mal, dando en
cambio el Espíritu Santo a quienes se lo piden (Lc. 11.13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> De acuerdo a lo que muestra Jacobo Boheme
hay una riña violenta en la naturaleza entre las cualidades del bien y del mal,
entre las cualidades buena y mala, imagen de la riña y choque entre el reino
infernal y el reino celestial que mana para formar seres angélicos. El drama de
tal riña se escenifica en el hombre como en ninguna otra criatura –salvo el caso
de los ángeles rebeldes, quienes con su revuelta obtuvieron junto con Lucifer
como premio la expulsión del cielo y la caída, que sería el origen del mal en
el mundo y de que la cualidad colérica se haya mesclado en toda la naturaleza
terrestre. La caída de Adán y Eva se debería a que se arrojaron a lo colérico,
a los deseos de la carne (el pecado original), de tal manera que se le pega el
mal al hombre –aunque éste es capaz de vencer a la mala cualidad en la
naturaleza, por su buena cualidad que es y viene de Dios y en ella es soberano
el Espíritu Santo, pues el hombre es hijo de Dios, quien lo hiso del mejor
meollo de la naturaleza para que domine el bien y venza al mal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Pero el hombre es libre y tiene su impulso
en ambas cualidades, pudiendo echar mano de cualquiera de ambas cualidad, pues
en este mundo vive entre las dos, estando el bien y el mal en él. Y así, aunque
el mal se le pegue al bien, al igual que sucede en la naturaleza, la cualidad buena del hombre puede vencer al
mal, pues si levanta su espíritu a Dios mana en la buena cualidad de su
naturaleza y el Espíritu Santo lo asiste para ayudarlo a vencer. En el alma
malvada, en cambio, vence la cualidad colérica, pues es el demonio poderoso en
lo colérico y su príncipe eterno. Cuando el hombre se hunde en los deseos de
este mundo, mana y domina, en efecto, la cualidad colérica de la sabia infernal
y se corrompe, pues deja que domine en él el demonio con su veneno.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Por la debilidad de la carne el hombre se
´presta a ser siervo del pecado, entregándose con sus miembros a hacer la
maldad y a la impureza. Así, la rebeldía propiamente religiosa consiste en ser el
hombre libre relativamente a la justicia, por ser en cambio esclavo del pecado,
y cuya vida vergonzosa no tiene otro fin que el de la muerte, que es la paga
del pecado -pues la carne es como yerba y su gloria como la flor de yerba, que
crecen un día, pero al día siguiente se seca la yerba y la flor cae (1ª Cata de
Pedro 1.24). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Por lo contrario, el hombre puede optar por
liberarse del pecado para ser reo de Dios, siervo y esclavo del Espíritu, aceptando
su yugo, que es suave, teniendo como buenos frutos las obras de la santidad y
como fin, como paga y recompensa, la vida eterna como miembro del cuerpo de
Cristo Jesús (Romanos 6. 19-23). Opción de la libertad es, en efecto, huir de
la corrupción que está en el mundo por obra de la concupiscencia y de la cólera,
liberándose de la esclavitud de las pasiones. El hombre es llamado por la virtud
de la fe a ser virtuoso -y a mostrar en la virtud ciencia, y en la ciencia
templanza, y en la templanza paciencia y en la paciencia temor de Dios, y en el
temor de Dios fraternidad, y en el amor sin fingimiento de hermanos el corazón
puro de la caridad, para participar así de la naturaleza divina (2ª Cata de
Pedro 1. 4-7).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El hombre, en efecto, es llamado a la
libertad, pero no para cubrir con ella su malicia o para utilizarla como
pretexto para servir a la carne, como los hombres ciegos, que no pudiendo ver
de lejos se olvidan de la purgación de sus pecados, de purificar sus almas por
la obediencia de la verdad por medio del Espíritu (1ª Cata de Pedro 1. 22: 4.
10); o como hacen los desobedientes, los embusteros y engañadores con las almas
débiles, a quienes hablan de libertad siendo ellos mismos siervos de esclavitud
(2ª Cata de Pedro).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPe1PEjMdKq0YeAiDWcqfUvRJ-q83bcG4ynqgRZX_r709HIZcQN4jRhxwDzULfdz8bjrtxESRPGCkjNss7wTe6ajB6y0QGQsi4S1PVTGMioGbBh3o7TZhSovNNxl35-AVivTv0F_32jRZm/s1600/10481408_10154348614665298_480296814927063713_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPe1PEjMdKq0YeAiDWcqfUvRJ-q83bcG4ynqgRZX_r709HIZcQN4jRhxwDzULfdz8bjrtxESRPGCkjNss7wTe6ajB6y0QGQsi4S1PVTGMioGbBh3o7TZhSovNNxl35-AVivTv0F_32jRZm/s1600/10481408_10154348614665298_480296814927063713_n.jpg" height="640" width="474" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXXVII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Desde la perspectiva de la filosofía de la
naturaleza puede decirse, de acuerdo con Jacobo Boheme, que la naturaleza misma
tiene dos cualidades que manan con gran aplicación: una amable, de sabia de
vida, celestial, santa, en la que domina el deseo del bien o el Espíritu Santo
y cuya fuerza santa da buenos frutos; otra colérica, huraña, sedienta,
infernal, en que domina el espíritu del mundo o la fuerza infernal con su
veneno, que da malos frutos, corrompidos, agusanados –dualidad de cualidades
cuya distinción conocieron Adán Y Eva en el Paraíso y que originó su caída,
porque así como hay bien y mal en la naturaleza, hay bien y mal en el hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Sin embargo, Dios hizo al hombre para que
domine en él el bien y venza al mal –cuando levanta su mirada al cielo, pues el
espíritu santo lo ayuda a vencer. Porque al igual que en la naturaleza el mal
se le pega al bien, también en el hombre, pudiendo su buena cualidad vencer a
la mala por venir aquella de Dios y dominar en ella el Espíritu Santo. En
cambio, la cualidad colérica vence en el alma malvada, pues el demonio es
soberano en lo colérico y sui príncipe eterno. Es la obediencia nocturna, la
rebeldía del pecado, que al decir que se le pega al bien ya indica un principio
de parasitismo, al que llamamos modernamente enajenación. La obediencia al mal
es así debilidad ante lo colérico, que toma por decirlo así todo el control y
que otros identifican con el alma inferior. Es la cólera de la naturaleza,
pues, que arruina a tanta conciencia noble por el impulso colérico, furioso,
frenético y vano, pues el demonio tienta y seduce al hombre con su fuerza
mundana, con los placeres carnales, con el orgullo, con el deseo de riquezas y
de poder, creciendo por tano en él la herejía y cayendo en el gran error al guasear
y burlarse de la verdad y despreciar a Dios –no pudiendo así captar la verdad
del Espíritu Santo, que predica penitencia, sino viviendo como vulgares paganos,
a la manera de las bestias en medio del arte y la exuberancia mundana. El
impulso de bien, por el contrario, se asocia a la aspiración de las cosas
elevadas y por tanto al espíritu, dando por consecuencia frutos suaves, dulces,
elevados y válidos, dando por consecuencia hombres santos, sabios,
inteligentes, que conocen a la naturaleza y respetan a su Creador, siendo por
ello la luz del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El impulso del hombre esta así entre el mal
y el bien, pues vive entre ambos y ambas cualidades están en él, pudiendo echar
mano de ambas, sirviendo al pecado para la muerte, u obedeciendo a Dios para justificar
–asistido por el Espíritu Santo, que es dado por el Padre a quien se lo pide (Lc.
11-13). Porque a pesar de haber mal en la naturaleza y de pegarse el impulso
colérico al hombre, Dios dio al hombre el mandato del bien y la prohibición del
mal, porque no quiere Dios el mal, sino que venga su reino y se haga su
voluntad en esta tierra, a la manera celeste –haciendo que a diario se le
exhorte al hombre al bien.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XII.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Jacobo Boheme, <b><i>Aurora</i></b>.
Ediciones Alfaguara. 1979. Madrid, España. Prólogo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpgS3bkTzSu6ZPT9yEWgtW-cAj1SAO5KUthzLFcr4VQ60MEOaBkCBxdIC_ejboTyTaUT_pehUR8KbAd1DMsYk1PrDKCOj9DtzpT1CmQ5F46mD_tw4aESxEg_yoZ8P5uPaFjtJqVd1a0U0E/s1600/250px-Cortona_Triumph_of_Divine_Providence_01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpgS3bkTzSu6ZPT9yEWgtW-cAj1SAO5KUthzLFcr4VQ60MEOaBkCBxdIC_ejboTyTaUT_pehUR8KbAd1DMsYk1PrDKCOj9DtzpT1CmQ5F46mD_tw4aESxEg_yoZ8P5uPaFjtJqVd1a0U0E/s1600/250px-Cortona_Triumph_of_Divine_Providence_01.jpg" height="640" width="464" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></div>
</div>
</div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-54546928690076273382014-08-04T05:21:00.002-07:002014-08-05T10:15:42.962-07:00De la Rebeldía Metafísica: los Modernos Panteístas del Positivismo Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">De
la Rebeldía Metafísica: los Modernos Panteístas del Positivismo<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Por
Alberto Espinosa<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIIPQPKPbNMA2Ye89h4k9FACmmmFHF6FVwl-LTz2PzZOaFFy2tpEfLRUlF9afxXmU7_GZ-qXkCv4RmNDOzRs36unxlocArFhLeP4txV99sdDTQjKGo5ZJl4he8_irjP8FhVc82PUMWBTJ7/s1600/10435840_10152990065654186_5767021993466486205_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIIPQPKPbNMA2Ye89h4k9FACmmmFHF6FVwl-LTz2PzZOaFFy2tpEfLRUlF9afxXmU7_GZ-qXkCv4RmNDOzRs36unxlocArFhLeP4txV99sdDTQjKGo5ZJl4he8_irjP8FhVc82PUMWBTJ7/s1600/10435840_10152990065654186_5767021993466486205_n.jpg" height="277" width="400" /></span></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Mucho antes que Bertrand Russell inventara
la refutación ante el Padre Freferich Copleston del argumento de Dios como
causa eficiente de sí mismo o primera causa, ya había David Hume construido
idéntica refutación rebelde: si aceptamos el argumento de causalidad (todo
efecto tiene su causa), entonces Dios, el primero de los efectos, también
habría de tener su causa, llegando a esa cadena de causas-efectos infinitas
-que pretende evitarse. Si pretendemos darle solución al problema<span class="apple-converted-space"> </span><span class="textexposedshow">afirmando que Dios es causa
de si mismo, entonces eso significa que hacemos una excepción en el principio
de causalidad; siendo así, se puede afirmar que el universo es causa de sí mismo,
eliminando a Dios de la ecuación. Si algo puede ser causa de sí mismo, entonces
afirmar que el universo lo es simplifica las cosas, rechazando la adición de
Dios, que resulta un factor innecesario.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> </span></span><span class="textexposedshow"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Tal argumento, sin embargo, tiende a borrar
también la causalidad final, llevándosela de corbata o brriéndola entre sus
patas -quedando el universo si como causa eficiente de sí mismo (teorías del
<i>big bang, </i>similares<i> </i>y aledañas), pero sin diseño para finalidad alguna, sin causalidad
final formadora o sin idea teológica, lo que lleva a concebirlo moviéndose en la
anarquía, autárquicamente o sin fin determinado... arrastrando a todo lo demás
por consecuencia, pues con el universo va el hombre mismo, que igual detiene la
cadena de la causalidad eficiente no ya en el universo, cuyas cadenas causales se
le escapan, sino en sí mismo. Su
resultado: es el hombre universo = el hombre fragmentado, atomizado, egoísta infinitamente,
soberbio, que por orgullo queda segregado de la comunidad; es decir, es el
hombre moderno-contemporáneo.,,, caído en su soledad, incomunicable, o en su...
en su... si... en su nada, que es el fondo desfondado de sí mismo (bailando en el
vacío de su propio <i>undgraund</i>). Raíces del nihilismo contemporáneo, que desdeñan
la eternidad de Dios, el ser causa eficiente de sí mismo, para luego lanzarse a
vivir con ligereza en una esfera que flora solitaria, para luego, ya en plena
rebeldía metafísica, intentar tomar el lugar de Dios… quien sin embargo, sin
reparar en la cerilla de las orejas sordas, dice a los suyos, por boca de Isaías 43:10:</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><br />
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">"El
Señor afirma:<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">"Ustedes
son mis testigos, mis siervos, que yo elegí<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">para
que me conozcan y confíen en mí<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">y
entiendan quién soy.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Antes
de mí no ha existido ningún dios,<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">ni
habrá ninguno después de mí.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Yo,
que soy el que soy,soy el Señor<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">y
fuera de mi no hay salvador que exista."”<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Y más adelante, por
puño del mismo Isaías 44.6 a 24:<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">"Así
habla el Señor, el rey de Israel,<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">libertador
suyo,<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">el
Señor de los ejércitos (Yahvé Sebaot).<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">"Yo
soy el primero y yo soy el último,<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">y
ademas de mí no hay ningún dios.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">¿Quien
como yo? ¡Que lo diga!<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Que
hable y argumente ante mí.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">...<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">¿Acaso
hay otro Dios fuera de mí?<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">No
hay ninguna otra Fuente,<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">no
conozco ninguna otra Roca.""<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">...<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Yo,
Yahvé, lo he hecho todo,<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">yo,
solo, extendí los cielos,<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">yo
asenté la tierra, sin ayuda alguna.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Yo
frustro las señales de los magos<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">y
hago que deliren los adivinos:<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">hago
retroceder a los sabios<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">y
convierto su ciencia en necedad."<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Y más adelante, en el
mismo Isaías 45.6:<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">"...
para que sepan de levante a poniente<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">que
todo es nada fuera de mí.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Yo
soy Yahvé, no hay ningún otro.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">Yo
modelo la luz y creo la tiniebla,<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">yo
hago la dicha y creo la desgracia,<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">yo
soy Yahvé, el que hago todo esto."</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="textexposedshow"><span style="color: #141823; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4cTjpI0EJ5gGjl8Cpk5juFoF3jBrpZS-chKrIATx1Ty0DPinQ27m0myiNqMJF0WiAkbY-7G8-34Hbv2HmHzS5GmVhgPsyogNis4alUilqMzCiKTIdfHLS4JRYpqAass3Uy0UWvlHHq5Y9/s1600/10488037_825545050800504_5390832783770441718_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4cTjpI0EJ5gGjl8Cpk5juFoF3jBrpZS-chKrIATx1Ty0DPinQ27m0myiNqMJF0WiAkbY-7G8-34Hbv2HmHzS5GmVhgPsyogNis4alUilqMzCiKTIdfHLS4JRYpqAass3Uy0UWvlHHq5Y9/s1600/10488037_825545050800504_5390832783770441718_n.jpg" height="530" width="640" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="textexposedshow"><span style="color: #141823; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></span>
<br />
<div style="text-align: left;">
<span class="textexposedshow" style="color: white; font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium; line-height: 21.46666717529297px;">https://www.youtube.com/watch?v=qiocnqAYA3c</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span class="textexposedshow" style="color: #141823; font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium; line-height: 21.46666717529297px;"><br /></span></div>
<span class="textexposedshow"><span style="color: #141823; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></span>
<span class="textexposedshow"><span style="color: #141823; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-70290844624614674302014-07-23T03:10:00.002-07:002014-07-23T03:10:37.479-07:00XI.- La Revuelta de las Ideologías: La Rebeldía Religiosa y la Lucha de Clases Morales Pr Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XI.-
La Revuelta de las Ideologías: <o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La
Rebeldía Religiosa y la Lucha de Clases Morales<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pr
Alberto Espinosa <o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrVmkTFEtha7QqOvieHl11T4_j0B7NwdcqK_UN0ZZ11CtHcGNjuWPuFLB6pAG84176AT03wKHTpQ7ckTNW2a61lQU_6ukNNokjsRBw4KUzxmTSURjItuWpYO2bcotF_e0NVoLuLC23CUZw/s1600/10441068_772933319437593_3271908544877567490_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrVmkTFEtha7QqOvieHl11T4_j0B7NwdcqK_UN0ZZ11CtHcGNjuWPuFLB6pAG84176AT03wKHTpQ7ckTNW2a61lQU_6ukNNokjsRBw4KUzxmTSURjItuWpYO2bcotF_e0NVoLuLC23CUZw/s1600/10441068_772933319437593_3271908544877567490_n.jpg" height="506" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXVIII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Modernidad y rebeldía son palabras, si no
sinónimas, cuando menos contiguas, pues es la idea del mundo del hombre
moderno, por su mecanicismo y por su materialismo ateo, constitutivamente
disolvente y corrosiva de la idea cristina del mundo que, por lo contrario, concibe
la realidad constituida esencialmente por seres espirituales (que es la tesis
central del personismo); por personas, pues, que a su vez están sujetas, por
vía del libre arbitrio y de la fe, a la salvación de sus almas, a la
bienaventuranza de sus espíritus,… o la perdición, por la obstinación en sus
pecados, a la extinción en la muerte o a la condenación eterna. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Pero la idea del mundo cristiana ha quedado
en nuestro tiempo, si no barrida del todo, si al menos severamente desactivada,
reducida, confinada a una antigualla, aislada de los social y de la vida
práctica en una especie de epojé o puesta entre paréntesis –reducción de la que
en nuestro mundo moderno no se ve como poder salir, por la misma fuerza de la
presión histórica y generacional que ha neutralizado, por acción misma de la acumulación
y dilatación histórica de las faltas y trasgresiones. Incluso la noción tradicional y central del
pecado, de la culpa moral y religiosa, a quedado como enterrada bajo la
tolvanera del inmanentismo moderno, de la novedad y del cambio, de tal manera
que los hombres contemporáneos parecieran no saber ya distinguir entre su mano
izquierda y su mano derecha. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Por su parte, las ideologías modernas, al
supeditar al conjunto de la cultura toda al sistema de producción y sus
empresas se ha configurado, bajo la bandera del progreso y del desarrollo, como
toda una compleja religión del inmanentismo, a su vez alimentada por la publicidad
y la propaganda, por el arte de vanguardia y la industria de la diversión,
desembocando en nuestro tiempo en los vertiginosos totalitarismos robotizantes
de los procedimientos administrativos, de los planes y el control del futuro, dejándole
como ultimo respirado aparente al sujeto, que se debate en medio de la angustia
y desesperación, la entrada en rio del consumo desbocado o la entrega al
hedonismo exacerbado. Como su correlato y
complemento necesario actúa, a la manera de pivote cargado de resentimiento, el
sólito fenómeno del desdén estimativo y práctico de la persona humana en cuanto
tal, cuya beligerancia se ha revelado en nuestro tiempo bajo la especie del descarte,
de la exclusión o de la franca persecución de la persona. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Puede decirse que el fin último de las
ideologías de dominio es acrecentar el poder de su oscuro paganismo, borrando del
todo el parámetro propiamente religioso, cuyo sentimiento específico es la
compleja emoción de la santidad y de la nobleza, de la piedad y blancura, de la
pureza y de la sencillez, de la celeste alegría y de la esencia. Con ello la
razón misma se ve profundamente trastornada, reducida a la mera prudencia
individual acoplada la mundo, al cálculo egoísta o a la astucia –en cuya
defensa invoca, sin embargo, alguna causa de justicia o libertad históricamente
trascendente que la propulsa, pero que las más de las veces no es más que un
parapeto que oculta las verdaderas motivaciones de la voluntad, irracionales,
impulsivas, nacidas de tendencias primarias y básicas del propio provecho
individual: hedónicas, cráticas o voluntaristas (personalismo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJ5RkxwUqYGkReqP4MteL8tloOxwz4BW-7V6JBLkM_4ZlEWxXh4sghFffIwurzTGPwWTd7-WhgrvmVaCHmZ-DkwcNIMRYOUJ7y5qoG7RLsPOrIswOMYEODsxDE2MYxoCE3ocbny5TL_YVY/s1600/10485284_10201351710754045_7933481892296697704_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJ5RkxwUqYGkReqP4MteL8tloOxwz4BW-7V6JBLkM_4ZlEWxXh4sghFffIwurzTGPwWTd7-WhgrvmVaCHmZ-DkwcNIMRYOUJ7y5qoG7RLsPOrIswOMYEODsxDE2MYxoCE3ocbny5TL_YVY/s1600/10485284_10201351710754045_7933481892296697704_n.jpg" height="640" width="632" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXIX<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Las ideologías de domino parecieran así
inspiradas por un naturalismo muy cuestionable, ajeno a la cultura y contrario
a la raíz misma de lo social, cuyo paradójico evolucionismo pareciera
manipulado por el príncipe de las tinieblas, por el bellaco metafísico, que
hace la guerra a todo lo que se llama Dios, puro o angélico y que finalmente se
lanza contra el hombre mismo por tener un linaje divino. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Las ideologías, así, mediante todo un
entramado de creencias, reforzadas por la publicidad o el lugar común, tienen
como objeto torcer el deseo y la voluntad de los hombres para que anhelen sólo
cosas terrenales, materiales, o para cultivar los deseos de la carne,
terminando por comportarse, endurecidos por el orgullo y la codicia o
desmayados en la vanidad, ya como lacias mujeres, ya como caballos desbocados que
se precipitan feroces sobre la mujer del prójimo, ya cometiendo torpeza sexual los
unos con los otros o las otras con las de su mismo género –abriendo con ello la
puerta de la tiniebla, pero también la de la burla, la vergüenza y la perdición
moral. Por contrapartida estratégica, la rebeldía metafísica tiene como objeto,
a su vez, disminuir y diezmar a los justos, robando y saqueando a los que no se
portan mal, lanzando sobre el pueblo santo crueles temporales y tormentas,
orillándolos así ha crecer entre espinas,
con gran aflicción y desamparo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Imposible no mencionar el fenómeno sólito de
la rebelión de los discípulos, quienes presos por los cambios de la modernidad
y sus novedosos herejías, rechazan los valores tradicionales, constantes,
eternos, precipitándose así en el ambiguo dominio de lo ideológico y su
congénito relativismo moral, para
desfilar en masa al precipicio de del nihilismo, instalándose en la nada
muerta, o sumergirse en la dimensión onírica y surrealista de la
transvaloración de todos los valores anhelando, no la alegría del maestro
generoso o que genera en la formación de sus hijos espirituales, sino el deseo
de poder, de riqueza, de vedetismo y brillo social, degradando incuso la
filosofía en la política al amoldarse a las circunstancias, pero reforzando en
cambio al ángel rebelde, al soberbio que hay en el hombre, pugnando inútilmente
por dejar atrás en su orgullo al maestro junto con la tradición, por mor de la
independencia y la individualidad, pero siendo en el fondo aprisionados en las
cadenas del embotamiento y malestar moral o en la rebelión y en el nihilismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghDJGZkzS6W5AUHee9XPXq4soSpKXVtPFklDArkdtzqj1BMWTV1w0_WE82DzZ0ZzAkZJIcU2VPrrhYFcPhgVSxILWVxfmj6CHKwDoJoe8rYVFhTHpPVKyQmbTjQgGg_pjQYfYuTiS6V9xd/s1600/1779806_10202657405852238_1156199347_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghDJGZkzS6W5AUHee9XPXq4soSpKXVtPFklDArkdtzqj1BMWTV1w0_WE82DzZ0ZzAkZJIcU2VPrrhYFcPhgVSxILWVxfmj6CHKwDoJoe8rYVFhTHpPVKyQmbTjQgGg_pjQYfYuTiS6V9xd/s1600/1779806_10202657405852238_1156199347_n.jpg" height="480" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXX<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La peor y más sólita de todas las
enajenaciones, a lo que propiamente se
puede por ello llamar rebeldía, es la enajenación religiosa: estar alejados de
Dios. Porque la ignorancia de Dios sólo puede indicar que el príncipe de las
tinieblas guarda dominio sobre los desobedientes, teniendo en ellos sus
designios eficiencia de engaño. Ateísmo, agnosticismo no pueden así sino
conducir a a ser ajenos a Dios, a estar enajenados de su divina presencia. Es
decir, muertos en nuestros delitos y pecados o por seguir la corriente del
mundo, que es la condición corriente, vulgar, proletaria, impía, rebelde de la
época contemporánea, porque el príncipe de este mundo es el mismo que el
príncipe de la potestad del aire que de las tinieblas, operando sombre los
incrédulos e hijos de la desobediencia el anhelo de vivir conforme a los deseos
de la voluntad de la carne o de los pensamientos. Cosa que de suyo se opone a
los valores del espíritu: a la creencia que
lleva al espíritu de sabiduría y al conocimiento de Él; creencia pues en la
posibilidad de la reconciliación de aquel que es rico en misericordia y
poderoso para perdonar los pecados, teniendo para sus santos la promesa de su
herencia, que es la esperanza de su reino de riqueza y gloria. Porque la
redención religiosa de la fe consiste en la conciencia de estar muertos en
nuestros pecados y salir de ahí, por obra de la redención de la esclavitud, de
Egipto, o ser liberados de servidumbre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Dogma de la redención de nuestros pecados
por la muerte de Jesús, quien venció al pecado con su muerte y venció a la
muerte con su resurrección, y que al hacerlo tiene el poder de redención del
ser humano cuando este se acostumbra a su yugo, que ni es muy pesado y que es
suave. Lo que equivale pues a conciencia pura, religiosa, que nos desenajena en
el sentido espiritual sumo, de liberar a la persona de alguna peno, o del dolor
de una situación de pérdida patrimonial, de la congoja de la ruptura o del
empeño de una causa. Porque Cristo se ofreció dando la vida por sus amigos, y
pagando con su muerte el precio de la redención de los cautivos. Que es el
mundo de los espirituales, no el de los psíquicos que se volvieron a Egipto,
sino de los verdaderamente libres, que siguieron el fluir del Jordán cuando sus
aguas fueron para arriba, donde la desenajenación de Dios es a la vez una
desenajeanación y liberación por tanto de sí misma de la persona. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Todo lo cual le resulta en especial opuesto
y ante lo que precisamente se revelan los hijos de la rebeldía, de la ira, de
la cólera, pues en su amor a sí mismos desmesurado es el del fuego que arde,
capaz de quemarlo todo en su iracibilidad, cuyo fin es el abismo del abismo del
olvido, de sombras y cenizas. También ante las creencias: especialmente la de
la muerte de Cristo en la cruz, promotora de su misericordia infinita de
redención definitiva de los hombres mediante la salvación, que es el nuevo
pacto de la redención de los pecados, de justificar, pues, al impío, para
salvarlo. Disolviendo, tapando, dejando a tras los pecados, que es precisamente
la entrada al más allá del espíritu. De cargar los pecados de otros, de no
enseñorearse sino servir, o en una palabra de la santidad de los que reciben el
espíritu de la verdad, cuyo yugo de justicia es sin embargo suave y cuya carga
en realidad no es pesada, al acatar apenas unos cuantos mandamientos básicos. Especialmente el salvador de misericordioso,
en la esperanza del resplandor de la vida futura, asociada con la utopía
apocalíptica del dogma de la restitución milenarista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9y6bpvGMutX13CLFBTbx-6w0R1OWYMRP6An667q7jscjSo5wEfEpTDVtCnbX98DHH1hbtHU4ONbzetV9fpm_6JMQ7LDOJXwmT_M6UrNgmN3lLiWKiQL91YO0Xx2G7WmymZlmWsRQrDV9v/s1600/994467_10203678068785368_1395489436058876418_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9y6bpvGMutX13CLFBTbx-6w0R1OWYMRP6An667q7jscjSo5wEfEpTDVtCnbX98DHH1hbtHU4ONbzetV9fpm_6JMQ7LDOJXwmT_M6UrNgmN3lLiWKiQL91YO0Xx2G7WmymZlmWsRQrDV9v/s1600/994467_10203678068785368_1395489436058876418_n.jpg" height="450" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXXI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> De hecho se trata de la oposición que
constituye el mismo a priori moral del hombre, su desequilibrio sustantivo que
lo hace ser libre y espiritual que es, debatido en una oscilación moral
constante y antinómica teniendo, en efecto, la oposición constitutiva y a
priori del deseo del espíritu como contrario al deseo de la carne. Por lo que dice también el evangelio: “El que
no es conmigo contra mí es; y el que conmigo no coge, desparrama.”. Lc. 11. 23.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Como formación social el obstáculo máximo a
vencer es la rebeldía prohijadas por las ideologías políticas hegemónicas, ya
bajo la forma de embustes, de doctrinas materialistas o del
embrutecimiento. Por lo que la solución a tamaña crisis se antoja
más teológico-flosófica que política, pues no es sólo la codicia y el circuito
cerrado de la explotación lo que explica o agota el problema, sino por el
humilde método de volver al viejo sedero, de robustecer, conservar y restituir
el espiritualismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La dicotomía es tan vieja como la humanidad
misma, y se puede ilustrar con la alegoría bíblica de los dos hijos de Abraham:
primero, por los hijos de Agar que nacieron según la carne, pertenecen al monte
Sinaí, cuya imagen es la de la servidumbre de trabajar en las obras de la
carne, que sembrar para la carne, cuya cosecha es la corrupción, pues el hombre
no puede cosechar en un campo cizaña y cosechar trigo. Se trata también de la
ruptura del lazo de la comunicación con Dios, de la incomunicación o ausencia
de Dios en el corazón, que es el mal del desamor y también de la sordera. Hasta
llegar, por el pecado de la rebeldía, de la desobediencia, a la idolatría, o
haciendo marchar la religión hacia atrás, a la religión del miedo y de sus
nuevas formas, siempre cambiantes, de la herejía. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> En segundo lugar está el otro polo de la
oposición en esa lucha de clases morales: que son los espirituales,
personificados en Isaac, quien nació libre y según el espíritu, pues han
crucificado su carne junto con sus afectos y concupiscencias, que son los hijos
de Jerusalén celestial, la gran madre, también llamados hijos de la promesa,
pues siembran para el espíritu, del que cosecharán vida eterna –aunque en el
mundo desde un principio se hace violencia contra el reino de Dios, que residen
el hombre interior, que es el hombre nuevo. Espiritual, no sujeto al yugo de la
servidumbre de la carne, que viven libreados por la gracia de Cristo, que es
justificado por la gracia del Espíritu Santo, con esperanza de justicia por la
fe que obra por amor. Por lo que los predestinados, los elegidos, escogidos
antes de la fundación del mundo, son los santos sin macha, los que han sido
lavados, santificados, justificados en nombre de Jesucristo y del Espíritu de
verdad, que es el Espíritu Santo que derrama el amor en los corazones, que es
fuente de gracia y dones.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> El
Espíritu Santo, que levanta de entre los muertos a los pecadores, que santifica
el cuerpo, que conoce los misterios más profundos de Dios y que posee todo
conocimiento.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Se trata del Espíritu de contrición y de verdad, que aspira a las cosas
superiores, cuya acción santificadora para obedecer a Cristo procede del padre
–y a quien el mundo no pudo recibir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Todos los que cometen injusticia no
heredarán el reino de Dios. Porque sus obras son las obras de la carne, cuya
antigua levadura es la del orgullo, el vicio y la maldad, resultando por ello
hijos de ira o sujetos de enajenación moral. Injustos, no justificados,
reprobados, resultan aquellos que no han dejado de ser carnales, reinando por
tanto entre ellos las envidias y las disputas.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Así, la tabla de las inmoralidades, de las
obras de la carne, que son los frutos del árbol silvestre, de los hijos de la
rebeldía, de los hijos de la carne, que no heredarán el reino de Dios, se
condensa en unas cuantas figuras, que son las prohijadas por las obras de
reprobación: el adulterio; la fornicación; la inmundicia; la disolución; las
idolatrías; las hechicerías; las enemistades; los celos; las contiendas y las
descensiones; las herejías; las envidias, los homicidios; las embriagueces; las
orgías y cosas similares. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Actos impropios todos ellos, sólitos en los insensatos,
que por su volumen presentan en la actualidad tal envergadura y alcance que lo que más conviene es dar un paso atrás,
horrorizados, y retroceder, para volver los ojos hacia algo más estable y
seguro, fincado en la tradición que no perece -simplemente con el objeto de
poner en su sitio el criterio moral y religioso, el oriente del valor, que es
el motivo de la acción sensata y el camino recto del hombre justo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Acción sensata que abre la posibilidad misma
del futuro histórico de la humanidad, la cual radica en la superación del
impulso rebelde de la dominación del congénere, de someter ciega y ferozmente
al prójimo –creyendo falsamente que la grandeza de la propia estatura se mide
en la percepción del otro como un ser reducido, humillado, degrado, que encoge
el cuerpo, dobla las rodillas y cae por tierra. Por lo contrario, la estatura
del ser humana se mide por la dignidad mutua de las personas: por la percepción
interna de la propia postura erguida, o por la percepción del alma ajena a la
altura del alma propia,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDhwcDp9O-DAMjsNThyphenhyphenrSou4v29oP2Xnoqn3M92_FwcZHzk6MamEp_wD-g-BLECI-XPHzkewFHgVexA2DSANJH8f1mtg1qpxCaHusm9Uli3HK32mJfmQoG145RjRy9wwiREPQbERYD-QQJ/s1600/k+kut.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDhwcDp9O-DAMjsNThyphenhyphenrSou4v29oP2Xnoqn3M92_FwcZHzk6MamEp_wD-g-BLECI-XPHzkewFHgVexA2DSANJH8f1mtg1qpxCaHusm9Uli3HK32mJfmQoG145RjRy9wwiREPQbERYD-QQJ/s1600/k+kut.png" height="640" width="480" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXXII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La esperanza que haya nuestro alcance
comienza por el camino del arrepentimiento sincero para, luego de pagar o
purgar la falta con la aflicción poder ser lavados, purificados, santificados y
justificados en nombre del Señor, tomando el pan sin levadura de la pureza y la
verdad. Por lo que es preciso purgarse de la vieja levadura, para hacer así una
masa sin la levadura del orgullo y la maldad, andando en amor, imitando a Dios,
como hijos amados y edificando en amor el cuerpo de los hermanos. No andar,
pues, como los paganos, como los gentiles, presos en la vanidad de la mente,
con el entendimiento entenebrecido, ajenos a la vida verdadera por ignorancia
de Dios y por la dureza del corazón, que ha perdido el sentimiento de la
justicia, y que entrega desvergonzadamente al hombre para cometer todo acto de
inmundicia con ansia.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Para lo cual conviene no tener tratos con
gente de mala vida, separándose de los que pretenden ser hermanos siendo
inmorales, codiciosos, idólatras, mal hablados, borrachos o ladrones, quitando
así el pecado de en medio de la hermandad. No dar lugar al diablo, enmendándose
cuada cual de sus malas acciones. Despojarse, pues, del hombre viejo, que es
corrompido en conformidad con los deseos engañosos; renovando así el espíritu
del entendimiento, revistiéndose del hombre nuevo, creado conforme a Dios en
justicia y en santidad verdadera.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> No ser, pues, como niños inconstantes, que se
dejan llevar por los vientos de las doctrinas que soplan al derredor, que son y
arrebatados y agitados por las olas del engaño, por los embusteros que con
astucia engañan en el espíritu del error.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Alejarse,
pues, de toda fornicación, de toda inmundicia, de toda avaricia –al grado de
que ni se miente en la comunidad, no usando tampoco de palabras torpes,
insensatas, indecentes, insultantes o chistes groseros, actuando mejor
propiamente, como conviene ser a los santos.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Alejarse, pues, de las tinieblas, de los
hijos de la desobediencia: de fornicarios, inmundos o avaros (que son idólatras),
pues no tendrán herencia en el reino, desatando en cambio por tales cosas la
ira de Dios. Por lo que no hay que tener parte ni asociarse en las obras
estériles de las tinieblas, sino más bien reprobarlas, pues son cosas
vergonzosas lo que hacen en secreto, obras infames que se condenan cuando son
puestas a la luz del día.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> Pues
todas las cosas que son reprobadas, todas esas infamias que se condenan, son
hechas manifiestas por la luz. La fe bautismal equivale así a una iluminación
axiológica, por lo que dice aquel pasaje de Isaías citado por Pablo: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> “<i>Despiértate,
tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y te alumbrará Cristo</i>.”
(Isaías 26.19; Hebreos 10, 32) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Purificar los corazones de la mala
conciencia y lava los cuerpos con agua pura –sin pecar, pues luego de haber
recibido el conocimiento de la verdad sólo queda al pecador o la enmienda o la expectación y amenaza del
juicio y del ardor del fuego.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> Para
llegar con ello a la unidad de la fe y al estado de los varones perfectos, conscientes de que no
pueden hacer todo lo que quieren –que es el ideal del comportamiento cristiano.
Espíritu Santo de gracia, que en el nuevo concierto, luego de los días de la
gran tribulación, pondrá sus leyes en los corazones de su pueblo,
escribiéndolas en las mentes –olvidando sus iniquidades y sus pecados.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Así, los frutos del Espíritu Santo, que son
las gracias, son concebidas como siete dones cardinales: ciencia; consuelo;
fortaleza; inteligencia; piedad; sabiduría, y; temor de Dios. Cabe destacar la caridad,
que es el amor propiamente cristiano; pero también el gozo; la paz; la paciencia;
la generosidad; la benignidad: la mansedumbre y la templanza; por último, la fe
y la continencia –pues contra tales cosas no hay ley que las prohíba.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Hay muchas similitudes
entre las virtudes y los dones, pues ambos son hábitos de la voluntad que
residen en las facultades humanas buscando practicar el bien y ser honesto,
teniendo como fin la perfección del hombre. Sin embargo, mientras que las
virtudes son movidas por la razón, los dones son movidos directamente el
Espíritu Santo como instrumentos directos suyos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Misterio de redención, pues Cristo compró a
su pueblo mediante su sacrificio, para que ande con y para el Espíritu y con cuyo
auxilio combatir las tentaciones de la carne, con sus afectos y
concupiscencias. Porque el deseo de la carne es opuesto al deseo del Espíritu;
y el deseo del Espíritu es opuesto al deseo de la carne, pues esas cosas se
oponen la una a la otra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Porque de lo que trata la religión cristiana
esencialmente es de la reforma moral y espiritual del hombre; de liberarlo,
para que pueda salir de la enajenación moral y espiritual y adquirir una nueva conciencia.
Lo que implica una dura pelea, diaria, contra el enemigo que asecha desde fuera,
pero también contra las tentaciones internas de la debilidad de la carne, que
asechan desde adentro. Porque el cuerpo no es para la fornicación, sino templo
de Dios, sino que es para el Señor -como el Señor es para el cuerpo, pues cada
uno de los santos es miembro del cuerpo de Cristo. Porque el Espíritu de Dios es
santo y mana en el hombre puesto que somos de su mismo linaje. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Por su parte, baste determinar las notas esenciales
de la caridad, la cual es: sufrida, paciente, benigna, sin envidia, no
jactanciosa, no orgullosa o hinchada, no indecorosa, no busca su propia
ventaja, no se exacerba o irrita, no juzga ni piensa mal, no se alegra de las
injusticias sino que se alegra en la verdad, y todo lo sufre, todo lo espera,
todo lo cree y nunca se acaba. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8fi_Ckpkv0nSTEAxX4K6rq1OY1fl7-Hmfjv8IRWkSdv0g9vUrNf2hJ3tVmwacbwG3-RZCKpbPWG5rLY-63s548_fXyn59PnjLKWhUjnkHu713QaxSRYSAnkccafkMQWrzuQq9iT1qGRH7/s1600/StFrancisGiotto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8fi_Ckpkv0nSTEAxX4K6rq1OY1fl7-Hmfjv8IRWkSdv0g9vUrNf2hJ3tVmwacbwG3-RZCKpbPWG5rLY-63s548_fXyn59PnjLKWhUjnkHu713QaxSRYSAnkccafkMQWrzuQq9iT1qGRH7/s1600/StFrancisGiotto.jpg" height="614" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXXIII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Por la misma dobles de la naturaleza humana,
el hombre contemporáneo se encuentra ante el dilema de ser salvado por medio de
una ética superior, de base religiosa, cristiana, o de ser engullido por la
corrupción del tiempo histórico, que todo va quitando o degradando, presionando
a los hombres para hacerlos vivir en el mal y la impiedad, hiriendo al alma con
pecados imborrables, o al acorralarlos para adherirlos a la parte material e
inferior de su naturaleza, sin poder reconocer su parte divina -siendo a la vez
paradójicamente envidiosos de la divinidad por haber rebajado su alma a la
naturaleza de los brutos o las bestias. Ante un mundo que se sumerge en la decadencia
y ante la noche que envuelve a las naciones, donde las tinieblas son
abiertamente preferidas a la luz, donde se ejercen leyes huecas, ni justas ni
piadosas, donde la inversión de valores toma al impío como un sabio y el
piadoso es visto como un loco, el frenético como un valiente y el peor criminal
es tenido como un hombre de bien; ante un mundo que amaga con perder por todo
ello el equilibro, decía, queda volverse al principio inmóvil, a la eternidad
en reposo, tener la fuerza para volverse al principio estable de la ley moral,
para liberándonos de la potestad de las tinieblas y hacer las cosas de Dios,
para seguir su voluntad y hacer su querer –para tener el conocimiento, el
entendimiento y la sabiduría espiritual, para ser dignos, ser santos, irreprensibles,
irreprochables sin mancha, y por tanto dignos de estar en su presencia, como
hijos de la luz. Fortificándose en las buenas obras, estando firmes en la fe,
agarrados a la esperanza del evangelio, para con el hombre nuevo abundar en
misericordia, compasión, benignidad, paciencia, humildad, mansedumbre,
magnanimidad y perdón, con el vínculo de perfección que es el amor, la caridad
cristiana. Queda así, pues, la verdad del evangelio de la salvación religiosa:
menospreciar los vicios con todo lo que es materia, dedicándose en cambio al
cultivo de la religión del espíritu, cuna del alma inmortal, pues con la ayuda
de Dios es posible amputar de nosotros toda malicia, para luego conducir a las
almas purificadas al mundo verdadero, de la belleza pura. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> El misterio del Espíritu Santo,
, que habló a nuestros padres por medio de los profetas. Hech. 28, 25. Es el
Espíritu de verdad, cuya misión es conceder sabiduría, fortalecer la fe, dar
testimonio de Jesucristo y confirmar su enseñanza. Hec. 6.3; Jn. 14. 16; 15,
26. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> 1 Co. 3, 16; 6, 19; 12, 3-13;
Hech. 7.51: Ro. 8.14: 2 Co. 1.22: 5.5: 2.10.
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Efesios 4 18-19. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Efesios 4. 22-24. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Efesios 4, 14. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Efesios 5. 3. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Efesios 4. 19. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Hebreos 10, 27. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Hebreos 10, 16. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/XI.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> En el sínodo de Roma del año
382, bajo la presidencia del Papa Dámaso I se trató de los dones aplicando la
profecía de Isaías a Jesucristo, viendo en el Espíritu Santo una fuerza
septiforme que descansa en Cristo. 1) Espíritu de sabiduría: Cristo virtud de
Dios y sabiduría de Dios (1Co 1, 24). 2) Espíritu de entendimiento: Te daré
entendimiento y te instruiré en el camino por donde andarás (Sal 31, 8). 3)
Espíritu de consejo: Y se llamará su nombre ángel del gran consejo (Is 9, 68 ).
4) Espíritu de fortaleza: Virtud o fuerza de Dios y sabiduría de Dios (1Co 1,
24). 5) Espíritu de ciencia: Por la eminencia de la ciencia de Cristo Jesús (Ef
3, 19). 6) Espíritu de verdad: Yo soy el camino, la vida y la verdad (Jn 14,
6). 7) Espíritu de temor (de Dios): El temor del Señor es principio de la
sabiduría (Sal 110, 10).</span> </div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm-Bq7kBhJPsFOIbcbTbLHNcbSmUehJ8uFXyGAv6MIZNGZHiBaMfQ4oyFpNTbBeAfNuodEYl2-QjgoJvvNfx17sTgh89iC3XTB-VnrWNpGht9Q8j3Nj4TWt2ybAzlJR-iIQW2Ahf8auj2M/s1600/10463883_772933302770928_5715205582749277799_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm-Bq7kBhJPsFOIbcbTbLHNcbSmUehJ8uFXyGAv6MIZNGZHiBaMfQ4oyFpNTbBeAfNuodEYl2-QjgoJvvNfx17sTgh89iC3XTB-VnrWNpGht9Q8j3Nj4TWt2ybAzlJR-iIQW2Ahf8auj2M/s1600/10463883_772933302770928_5715205582749277799_n.jpg" height="620" width="640" /></a></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></div>
</div>
</div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-63845339482581320972014-07-07T20:09:00.002-07:002014-07-07T20:09:23.912-07:00X.- La Revuelta de las Ideologías: Soberbia de la Razón, Secretos Modernos y Verdad Personal Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">X.-
La Revuelta de las Ideologías:<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Soberbia
de la Razón, Secretos Modernos y Verdad Personal<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Por
Alberto Espinosa<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhS4Pd0OtVdXyL1Pyj70zvz4vKURJ4AJintQp08RwJtGbKO5G-Gcbc1w5bmE0uHh-Jnhfddv0fv2cAcHPgqcg15a3hkSDRbeUg0JYTUZ7sT786YMpnssA-261qLczqSjk5J6Pj26RZjnwxm/s1600/10456005_10152467713975816_9223132168989638871_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhS4Pd0OtVdXyL1Pyj70zvz4vKURJ4AJintQp08RwJtGbKO5G-Gcbc1w5bmE0uHh-Jnhfddv0fv2cAcHPgqcg15a3hkSDRbeUg0JYTUZ7sT786YMpnssA-261qLczqSjk5J6Pj26RZjnwxm/s1600/10456005_10152467713975816_9223132168989638871_n.jpg" height="430" width="640" /></a></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXVI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La época moderna ha resultado un tiempo de
engaño universal y el más alejado de la verdad, desembocando en la novedad
frívola o en el vacío y la muerte del alma: caracterizada por los estigmas de
un gozo que no goza, de un deseo que no desea y de un poder hacer… pero que no
se hace. Así, lo que mejor revela al hombre moderno es su falta de desarrollo
interior, su tendencia la unidimensionalidad de la nuda existencia, a la
repetición de acciones maquinales, mecánicas, en una especie de retrogradación
del hombre hacia el comportamiento animal donde se reduce lo humano a lo
puramente sexual o a un dejarse succionar por la presión histórica hacia el
movimiento de la masa y la materia inerte. Tendencia tanática, pues, a sumirse
en la noche de la materia y en el barro del mundo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Se presenta así la necesidad de una
revolución del espíritu humano: volver a Dios y a la filosofía –por vía de una
nueva filosofía de la filosofía, es decir, de una nueva crítica de la razón, no
meramente inmanente, para poder voltear de nuevo hacia lo alto en una razón de
lo trascendente. Revolución o vuelta de la filosofía a sí misma, si es que la
filosofía es en sí misma y nuclearmente metafísica, como una vía del centro
para reconocer el estado de nuestra alma como entidad ontológica, para así poder restablecer nuestros lazos de armonía
con los sagrado y de amistad con Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El mayor obstáculo se presenta, sin embargo,
en la filosofía misma –que incurre en el error de perspectiva intelectual, en
el protón pseudos, que es el pecado de la soberbia. Porque soberbia y filosofía
coinciden fenomenológicamente rasgo por rasgo, en el idealismo trascendental,
que identifica el todo con el pensamiento ideal de las categorías, que
identifica con el filósofo, quien viene a ser Dios (Kant, Hegel). Idealismo
trascendental, pues, del sujeto intelectual autárquico y condición de
posibilidad de todo lo demás, incluyendo y principalmente de la Divinidad,
cuando no se identifica el filósofo mismo con ella. Porque la filosofía en
plenitud está ligada a una impresión de dominación sobre todo, al ser ciencia o
disciplina de los principios, es decir, no de cada cosa en particular, sino por ser dueño de los
principios que las dominan –siendo efectivamente un saber de dominación, pues
al sabedor o dueño de los principios incumbe mandar a los demás y no ser
mandado por ellos (Aristóteles). Recuérdese la etimología de la palabra
“principio” (arché), que son palabras de la familia de arconte y príncipe.
Impresión pues de superioridad, de ebriedad hasta los inicios del mareo,
cruzada de imágenes de ascensión y de elevación, donde el panorama mixto de
imágenes y conceptos se enturbia hasta los extremos mismos de la borrasca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Impresión, pues de superioridad intelectual,
pues es con la inteligencia con la que se es dueño de los principios y, por
medio de ellos, señor del universo. No tan necesariamente con el pensamiento o
con la razón, que son respectivamente la facultad de pensar, bien o mal, y la
facultad de raciocinar, de sacar consecuencias y darle vuelta a las cosas; sino
con la inteligencia, que es ver intuitivamente las cosas y penetrarlas hasta
sus últimas intimidades, pues intelección se refiere tanto a intuición como a
penetración. También, como ha visto la psicología contemporánea, a la capacidad
de hacerse cargo de las cosas, siendo la superioridad intelectual propiamente
aquella la que puede hacerse cargo de la situación por eminencia dominadora de
todo lo demás: la del universo mismo por medio de las categorías de la razón o
la inteligencia que se hace cargo de sí como en sí y como ápice del universo.
Vivencia intelectual, pues, que no sólo versa sobre los principios, sino sobre
el primer principio, concreta, singularmente, o sobre el principio pura y
simplemente: sobre Dios… para… para… superponer su inteligencia sobre Dios mismo,
o dominadora de Dios mismos, sobre cuya existencia y esencia sentencia, que es
la vivencia radical de su ser tal inteligencia, en su esencia, luciferismo,
demonismo (José Gaos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDpDnDiHXH8oMJ_3aHyzMmm5_nvhzfhMrAKIoJMNjxInK0smOqCvwE_zFNP8WagDyyS9EsWaaJXkE3D609XAKoPjghtlMJG9h3Hry7Q8XBeU5WMLJLTdY6OwHNf6jKyYhKOUfc0C7-QDWR/s1600/10406720_1436343029967199_8811219811792537198_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDpDnDiHXH8oMJ_3aHyzMmm5_nvhzfhMrAKIoJMNjxInK0smOqCvwE_zFNP8WagDyyS9EsWaaJXkE3D609XAKoPjghtlMJG9h3Hry7Q8XBeU5WMLJLTdY6OwHNf6jKyYhKOUfc0C7-QDWR/s1600/10406720_1436343029967199_8811219811792537198_n.jpg" height="400" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> En principio Dios el ser que es en sí y por
si –estable, fijo, inmóvil, seguro: piedra según la intuición analógica, y aún
refugio. Pleno, perfecto, realidad absoluta, sagrada (esse). Todo entero,
concentrado en sí mismo, preñado siempre de su propia voluntad creadora. Paro
la razón en su despliegue olvida su origen, que en su origen la razón es
oriunda de la inteligencia (nous), tomando en cambio ese principio para hacerlo
suyo, en un uso soberbio de la razón, pasando a postular a la razón misma como
lo que es en sí y por sí, para divinizar a la razón… para divinizarse el mismo
filósofo con ella por… por… por soberbia –por ese sentimiento de elación de
ánimo, de elevación intelectual, propiamente categorial, o de superioridad
intelectual que se eleva sobre todo lo demás, incluyendo a Dios mismo, a quien
incluso cita ante el tribunal de la razón para que demuestre su existencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El idealismo trascendental puede verse, en
efecto, como un fracaso de la actitud mágica: creer que el hombre hace al mundo
mientras hace su pensamiento. El pensador viene a ser así un demiurgo, un creador
de mundos, que puede por tanto hacer o deshacer el mundo según su voluntad.
Actitud cercana a la actitud mágica, consistente en creer que se puede hacer
cualquier cosa o que puede hacer lo que se sea o que se puede ser cualquier
cosa, por la mera fuerza del alma. Jaula del pensamiento, y que conlleva por
tanto al confinamiento, pues parte de falsos supuestos: que nada está dado del
exterior, que nada dado está vivo, o que no es válido o que carece de
significado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La concepción de la razón como partícipe de
la divina, entones, se escinde, volviéndose la razón autónoma respecto de la
potencia a que se debe y, por tanto, se subjetiviza, desprendiéndose de su
núcleo espiritual natural (la buena cualidad del nous), hasta quedar imantada
por la bellaquería metafísica, que es la rebeldía de la soberbia, del bellaco
metafísico, que coléricamente quisiera ser más que el que más o estar sobre
Dios, alimentado por una inapagable sed de ser más de lo que se es, o de soberbia,
amurallándose por consecuencia tras la máscara del orgullo o de la vanidad y
engañándose a sí mismo –dejando por tanto la filosofía de ser “saber de lo más”
o metafísica, e incluso “saber lo más posible” o enciclopedismo, abandonando el
sistematizmo anejo de la disciplina para desbarrancarse hacia el costado
subjetivo, existencial, no esencial, contingente, de la filosofía. O
degradándose en razón histórica o en la religiones laicas de la modernidad, en
ambos casos siendo presa de las apariencias de las ideologías, de las
metafísicas inferiores y sus arcaicos ídolos, cráticos, hedónicos, pandémicos.
Todo ello redundante en el extravío del centro del alma humana y sus
trasgresiones excéntricas, extremistas, ya sea por el lado de la novedad y el
cambio, ya sea por el lado de los extremismos materialistas de la era
contemporánea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Idea del mundo del hombre contemporáneo
consistente en una especie de masoquismo metafísico trascendental, desprendido
de la antropologisación de la razón que intenta explicar lo superior por lo
inferior, lo más valioso por lo que no tiene valor y en cuya arena se han
pulverizado los sistemas filosóficos. Despeñamiento de la filosofía en la
política también, varada en la sociología hegemónica y planificada de las
potencias que se disputan el mundo, en una muy paradójica razón histórica,
dialéctica, acomodaticia a las contradicciones de la historia, todo lo cual
entraña un radical relativismo escéptico en materia de valores. Razón siempre
en movimiento, atenta a la novedad y al cambio; razón cambiante y temporal, no
atada a algo fijo o estable, no idéntica consigo misma. A la vez una y
cambiante. Todo lo cual ha dibujado sobre el horizonte un paisaje más bien de
tiniebla y de arenas movedizas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPR8uQntxXYNxvdV41YxizmwO_r23Fw0uXblHal5wKXERPNccLUnV3iCoDPI5Z_zeC5dYrWf95cKKRfYYx9XvXbpyD5JUykXhk0Wc7W1Jqd0AlYCMxQrGV_bl2kkoBPEUvMUq_89RPQKnQ/s1600/10418321_4374596619747_8229806478868479522_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPR8uQntxXYNxvdV41YxizmwO_r23Fw0uXblHal5wKXERPNccLUnV3iCoDPI5Z_zeC5dYrWf95cKKRfYYx9XvXbpyD5JUykXhk0Wc7W1Jqd0AlYCMxQrGV_bl2kkoBPEUvMUq_89RPQKnQ/s1600/10418321_4374596619747_8229806478868479522_n.jpg" height="632" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Sin embargo, la soberbia de la razón, de ser
el hombre en si por si por la propia razón, entraña un íntimo error de perspectiva: olvidarse el yo del yugo de ser
creatura, librándose así de los mandatos divinos de la moralidad, viviendo como
si Dios no existiera, confinado el sujeto así en un sujeto intelectual
autárquico, condición de posibilidad de todo lo demás, incuso de Dios, que es
creada por ella o a la que el hombre se identifica (que es la esencia, radical,
apical, del ser demoniaco o luciferino). Por lo que ha quedado la filosofía
misma varada en las aguas estériles cuyo único puerto ha sido el de la
asistematicidad y el existencialismo. Donde ni importan que razones dar, ni
importa en el fondo tener razón, por la prioridad absoluta de la existencia
sobre la esencia, y de la apariencia sobre el meollo (o del significante sobre
el significado); filosofías de la
existencia, filosofías meramente mundanas, pues, que terminan poniendo todo el
valor de la existencia, pues empiezan por no tener esencias o modelos ideales,
en el diminuto instante incluso, volviéndose instantaneistas, pues las
existencias son todas concretas, individuales –las cuales no pueden sino abrir
las puertas del contingentismo, el azar y la casualidad, conduciendo a la
postre a la desesperación y a la angustia del bien o a la pérdida pneumática de
la libertad o a un crudo paganismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> En cambio, una razón concebida como
partícipe de la divina, tanto para la religión como para la filosofía,
encuentra su ápice en el problema de la redención del espíritu humano, siendo
para ellas imperativo el volver a Dios por la vía natural de la moralidad. Y es
tal razón la que prescribe la penitencia y el ascetismo: dominar los instintos,
principalmente el sexual, oponiéndose así a la naturaleza humana para
sobreponerla, acrecentando la energía física y espiritual y brindando con ello
un sentimiento de bienestar a la comunidad, por conducir al camino del centro,
recto, de la sabiduría, que es el que lleva al conocimiento del propio ser y de
Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXVII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Acaso la peor de todas las ignorancias sea
la de la realidad del pecado –tanto en lo concierne a la metafísica como en sus
consecuencias sociológicas inmediatas. En primer lugar, porque ignorar la
categoría moral del pecado lleva en el mundo real a la conformación de sociedades
no trasparentes, regidas por la secrecía, y de personalidades tortuosas,
sumidas en la opacidad y en la simulación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Porque ocultar los pecados, no ser
trasparente, ser opaco ante los demás, defenderse ampulosamente de las propias
faltas ante los otros con la máscara de la vanidad, de la ampulosidad o del
orgullo, es decir: volver el pecado particular un secreto, no puede conducir
sino a una escisión de la personalidad, en cuyo juego de espejos se incuba el
fenómeno, tan sólito en dentro tiempo, de la doblez: de la alienación mental o de la enajenación, en
una especie de transformismo y polivalencia de la persona cuyo resultado no
puede ser otro que el espectáculo doloroso de personalidades “actorales”, que
simulan un mundo y disimulando sus reales intenciones, siendo por tanto
personalidades excéntricas o sacadas de
su centro, pero también ignorantes sobre la situación real, sobre el estado de
su propia alma (entendida ésta no sólo como el fluido del acontecer psicomental,
sino metafísicamente o esencialmente como entidad ontológica).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Lo que es más, la comisión de un pecado es
grave en lo personal, pero si socialmente se calla, si se oculta en el interior
de la conciencia, se vuelve terrible –porque de tal suerte se dejan en libertad
a las “fuerzas mágicas”, como las llama Mircea Eliade, o dicho en términos
coloquiales, se da poder a los infiltrados, al enemigo oculto siempre
acechante, para que urda sus redes cómplices, amenazando entonces a toda la
comunidad al arruinar los esfuerzos de los hombres, trayendo la derrota en la
guerra o la escases en la producción –e incluso contaminando el mismo entorno
natural, causando igual la desaparición del venado que las inundaciones o las
sequías (por la ruptura del pacto de armonía y de solidaridad entre la naturaleza
y el hombre).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNBuPheuCxgNGPzQ8yrJWKZhzc0MokAeWfgVnhiFx_f10gpDljlh68etEUQ9G5SFvENAdshtoIjrvC3E4DP79vbRaQ_vP3Ba-IQwSJCrUEKP8i8upNvy13qB-q5NA-Jup_Ibt2tygQUH8v/s1600/rs_1024x759-140609104149-1024-miley-cyrus-kiss.ls_.6814_copy-2-e1402349672499.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNBuPheuCxgNGPzQ8yrJWKZhzc0MokAeWfgVnhiFx_f10gpDljlh68etEUQ9G5SFvENAdshtoIjrvC3E4DP79vbRaQ_vP3Ba-IQwSJCrUEKP8i8upNvy13qB-q5NA-Jup_Ibt2tygQUH8v/s1600/rs_1024x759-140609104149-1024-miley-cyrus-kiss.ls_.6814_copy-2-e1402349672499.jpg" height="470" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Las sociedades arcaicas conjuraban tales
peligros en su modo de vida cotidiano mediante una solución: la confesión oral
de los pecados. Cuando una desgracia asalta a una comunidad es aún en día
costumbre que las mujeres se confiesen entre si sus pecados, que los hombres se
encuentran con sus hermanos y confiesen sus faltas, como sucedía antes, en la
sociedades arcaicas transparentes. Cuando no hay secretos personales o
particulares cada uno conoce lo que concierne a la vida privada de su vecino,
tanto por su modo de vida cotidiano como por la confesión de los pecados, y así
cuando un individuo a trasgredido alguna ley moral se apresura a confesarlo
públicamente –y a confesarlo como lo que además es: un simple accidente en el
océano del devenir universal, como algo inmanente que atañe al sujeto, el cual
así implícitamente reconoce tal actividad como carente de todo valor
metafísico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> En tales sociedades, en cambio, lo que
siempre ha sido secreto, materia de iniciación y de estudio, han sido las
verdades trascendentes, o que versan sobre las realidades metafísicas, los
mitos y los misterios religiosos –asequibles sólo a una minoría culta, larga y
minuciosamente preparada para lograr acceder a su real significación. Los
secretos no conciernen así a la vida profana de los individuos, no son secretos
episódicos, sino propiamente dogmáticos, referentes a las realidades
trascendentes y sagradas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Así, lo que esta dicotomía nos hace ver es
que todo lo humano, demasiado humano, todo hecho profano quiero decir, al
volverse secreto se transforma en cierto modo en un ídolo, en una Gorgona que
petrifica el alma humana, siendo por tanto un centro de energías negativas,
dañino tanto para el individuo como portador de desgracias para toda la comunidad,
por lo que al volver pública la falta, se desactiva tal fuente, como al volver
el secreto exclusivo de las materias metafísicas, trascendentes, o que no son
de este mundo. Es decir; si el secreto conviene sólo a lo sagrado, volver
secreto lo profano es darle un valor que no tiene, y por tanto un sacrilegio
–porque tan es sacrílego tratar lo sagrado como algo profano cuanto trasmutar
los valores al dar a lo profano un valor sagrado. La teoría tanto teológica
como cosmológica de la sustancia metafísica no ha dejado siempre de ver en ello
una ruptura de nivel, y una quiebra en la lógica de los sagrado, cuyo cambio de
valores trae aparejado una perturbación en la armonía de la unidad cósmica,
pues el universo se presenta para tales sistemas como solidario con el hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Pues bien, tal es lo que sucede en las
sociedades modernas, donde las personalidades son generalmente opacas, no
transparentes, cada una ellas un átomo, un individuo aislado, separado y sin
interesarse realmente los unos de los otros. La civilización ha cambiado con lo
moderno los valores mismos, viéndose como una cualidad la discreción e las
personas, ocultándose tanto la vida interior como los eventos personales
profanos, pues se callan, se silencian aventuras, pecado, aventuras y desventuras,
es decir, todos aquellos hechos que no tiene una trascendencia metafísica, que
se pierden en el río amorfo del devenir que va dar a la nada, todo lo que
concierne a los niveles profanos de la condición humana, siendo vista la
confesión de un adulterio como un sacrilegio. Como su contraparte, en las
sociedades modernas se ha perdido por completo la idea del secreto relativo a
las realidades religiosas y metafísicas,
pues sin necesidad de iniciación o juramento cualquiera puede cualquier texto
sagrado o criticar cualquier religión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La sociedad mexicana, aunque occidental, no
es de toda moderna, como muchos países de Latinoamérica; de ahí su singularidad
sin par en el concierto de las naciones. Una de sus resistencias a la
modernidad se cifra en un símbolo: la Virgen del Tepeyac. Pero no sólo, porque
aún pervive entre nosotros el respeto secreto de las realidades trascendentes y
el impulso por comunicar a nuestros hermanos los pecados, en una labor de
expiación de las culpas y de purificación de las almas, pues no ha desaparecido
de nuestra cultura ni la noción de pecado, ni mucho menos la idea de la
redención individual y colectiva por acción de la confesión, del sincero
arrepentimiento de nuestras faltas, de la enmienda, así como del don de la
divina gracia trascendente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Característica del hombre
moderno-contemporáneo y su paradójica religión inmanentista es la preferencia
impulsiva por los valores vitales inmediatos en detrimento de los valores
espirituales, de más difícil consecución o logro. Max Scheler lo expresado
mejor: los impulsos egoístas y materialistas son lo menos valioso, pero lo más
potente, lo espiritual y sus ideales es lo más valioso, pero lo más impotente.
Idea deprimente, que confirma esa visión pesimista, ese masoquismo metafísico
trascendental que caracteriza al hombre moderno-contemporáneo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoh_2RzmGEClr88xG9WNrOkDJKXPNdwmk4hcu6vkmNbQKREqwr3WPBPiGn6KKoQbJoRGbg_44cxNo2Ojzjmr9tY-9oFk0aZvoyLI0JMHuNjYNooa7d3tnw_QkqFb117eiHUcsnbacHmICC/s1600/10494743_658575887554334_7286601443080341202_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoh_2RzmGEClr88xG9WNrOkDJKXPNdwmk4hcu6vkmNbQKREqwr3WPBPiGn6KKoQbJoRGbg_44cxNo2Ojzjmr9tY-9oFk0aZvoyLI0JMHuNjYNooa7d3tnw_QkqFb117eiHUcsnbacHmICC/s1600/10494743_658575887554334_7286601443080341202_n.jpg" height="640" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXVIII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Por un lado, la huida, en nuestra época de
masas, de comunitarismo, de sistemas socializantes, de la verdad personal, que
es una de las consecuencias del descenso de la filosofía en la historia y aún
en la política. Porque la verdad personal, alude, por paradójico que ello
resulte, a la antigua universalidad perdida de la filosofía: a la fe y a la
verdad de la razón trascendente, que se ayuda de la intuición analógica, ya que
trata de suyo de realidades sobrenaturales que escapan a los sentidos, como el
alma ontológica o Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Por el otro lado, deseo de huida de la
soledad ontológica, capital, formal, a que conduce la soberbia de la razón
autárquica, que se refugia compensatoriamente en la masa, en el gregarismo, en
el erotismo, en el maquinismo y aún en el ciencismo. Porque el castigo para la
soberbia es la caída: la ruptura con la comunidad de fe trascedente, conducente
al confinamiento en el abismo solitario de sí mismo… y a la nada, pues el que
cree ser algo no siendo nada a sí mismo se engaña. Enfrentamiento, pues, con la
propia nada, con la propia nihilidad, con el propio vacío existencial y su
falta de ser… con… con… con el pecado, con el primer pecado… que en su patente imperfección
puede en cualquier momento acarrear al ser… para dejar de ser… Caída, pues, en
el abismo sin fondo, desfondado, sin justificación práctica, de la reprobación,
o en el abismo solitario del propio ser, de la propia existencia o cuyo fondo
no es otro que ese angustiado sí mismo. Horror ante el cual la soberbia se
refugia en otra comunidad de fe, ya no trascendente, sino meramente inmanente,
por la necesidad de sociedad, de socios que lo saquen del horror del solipsismo
–para negarles luego la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> O bien, paradoja de la filosofía y de la
soledad, cuando el filósofo está acompañado de todo, mediante el estudio y la
reflexión en las categorías de la razón, resultando entonces el menos solitario
de todos, en razón de humildad y obediencia ante la Totalidad y ante el
misterio –pero también el más alejado de la verdad universal, por horror al
gregarismo, que es la vivencia de la soledad intelectual y espiritual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> En ambos casos se daría, sin embargo, la
vivencia de la individualidad como forma categorial de la realidad universal,
como a-priori de la sensibilidad, y la vivencia de la filosofía misma como
forma de expresión de la individualidad singular que se abstrae de la totalidad
del mundo en torno para abstraerse… en la totalidad de la realidad -viviendo
por tanto con singular intensidad, en la experiencia de tal verdad personal,
también el horro de ser individuo –separado, y afligido, precisamente de la totalidad.
Que es la experiencia apical del horror de la soledad: la de ser individuo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La huida del horror de la soledad, de ser
individuo, bien conocida, es la social, en el apelmazamiento de unos con otros
en la masa, que socializa al hombre hasta el extremo de dejar de ser individuo,
y que precisamente viene muy bien para sustituir la comunión religiosa –pues el
gregarismo de la masa bien puede tener como imán el olvidarse de sí mismo para
sentirse mejor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La huida de la individualidad puede tener,
sin embargo, otras motivaciones: el huir de la verdad personal, histórica,
situacional –que a la vez que segrega de la grey, estrecha al sujeto contra sí
mismo, pues sólo obliga al sujeto que la conoce o al que le es dada, teniendo
que responder a ella con una responsabilidad absolutamente singular, que no es
posible ni descargar ni compartir con nadie. Ante ello, en cambio, por horror a
esa responsabilidad, a esa singularidad de la verdad, el hombre común prefiere
sumirse en la masa lógica de las ideologías, en le gregarismo humano, en el
rebaño, que salva de la soledad individual. Horror que es también un motivo
secreto del atractivo e imperio de la ciencia y del ciencismo, pues a la
verdades universales puede asentir y a-gregarse gregariamente el hombre en la
congregación apretada del rebaño, cuando se socializa la ciencia por los
terrores bimilenarios a la individuación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Mundo de socialización creciente, de
masificación, pues, que llega a la academia, al arte, socializando al hombre
mediante las vanguardias vertidas en la originalidad uniformada, o en la
publicidad y las ideologías dominantes, impidiéndole entonces al individuo
profundizar a fondo en su experiencia personal.
O en la universidad, donde la figura del versado o del docto o del
individuo creador crecientemente desaparecen, sustituidos por el investigador
positivista, enrolado en empresas colectivas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> O bien volver, junto al examen y
reconocimiento de la verdad personal, histórica, situacional, a una sociedad de
fe trascendente, de real e íntima convivencia con un cuerpo de creyentes, no
unidos tanto por la inteligencia, por la razón, sino por el sentimiento
profundo del amor trascendente –frente a las potencias inmanentistas de nuestro
mundo actual, de la publicidad, de la tecnocracia, de la socialización del
hombre y del totalitarismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLNR7IdFAUkQhTSN3GJYqpojIW0bpZ5Tfv4uesJyCTtb4brBZnIKKL96YuwDMejuWzVCpwiL5pkPrt-mg5z_soU-EyiPJ0Z8pcBzDx4yvQJfC6Dkv4nvjTYwr3TW_ZTJMsglNQUzA3VY6Z/s1600/1014466_10151971839186831_4698182646704141564_n.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLNR7IdFAUkQhTSN3GJYqpojIW0bpZ5Tfv4uesJyCTtb4brBZnIKKL96YuwDMejuWzVCpwiL5pkPrt-mg5z_soU-EyiPJ0Z8pcBzDx4yvQJfC6Dkv4nvjTYwr3TW_ZTJMsglNQUzA3VY6Z/s1600/1014466_10151971839186831_4698182646704141564_n.png" height="640" width="428" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-15780209251099821222014-06-26T00:46:00.000-07:002014-06-26T00:46:09.549-07:00La Revuelta de las Ideologías: Religión o Modernas Herejías Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">IX.-
La Revuelta de las Ideologías: Religión o Modernas Herejías<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Por
Alberto Espinosa</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuLWXx5W28QAbflCgOFmiL8qMwmIHILfjA1VqkCjRkzKUTZ2ti7gCP3SBm7uGk1NZ4fwu0kWmjALVHlHD6__wjSZ8wKgueiO7EyeVhj-oH0RE8HYCJslo7v_n3p07E14cOIW8reaHmlfxo/s1600/10258274_796195983724775_8203085602654653432_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuLWXx5W28QAbflCgOFmiL8qMwmIHILfjA1VqkCjRkzKUTZ2ti7gCP3SBm7uGk1NZ4fwu0kWmjALVHlHD6__wjSZ8wKgueiO7EyeVhj-oH0RE8HYCJslo7v_n3p07E14cOIW8reaHmlfxo/s1600/10258274_796195983724775_8203085602654653432_n.jpg" height="510" width="640" /></span></a></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXIV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La dialéctica de la modernidad ha resultado
un suelo fértil para el crecimiento de las herejías, de los errores, de las
locuras cultivadas. Al estar fundada en la religión inmanentista del progreso
material, de la novedad y el cambio, que inevitablemente ha llevado, en sus
expresiones más radicales y violentas, a las disonancias de lo excéntrico y lo
extremoso, abriendo incuso el paso, tan alegremente como estéticamente, a la
transgresión de las normas. Su signo, así, es el de la confusión generalizada
de los caminos, en una especie de insistencia en el errar y en el error,
renovados y revitalizados por el tiempo, sin cesar, bajo la forma de truismos,
lugares comunes, supersticiones consensadas o de encubiertas herejías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La figura del intelectual se ha vuelto de
tal modo en nuestro tiempo mermada, como extemporánea, oculta o sumida bajo la
aplastante publicidad y propaganda oficial, debido a su insoslayable tarea
crítica de combatir y luchar contra las confusiones y herejías de la
actualidad. Porque la verdad, como aquella estatua en el desierto de la que
hablaba Albert Einstein, es olvidada rápidamente, cubierta por el viento
abrasivo y la arena, por las confusiones y los errores que vienen de todos
lados y reaparecen sin cesar, mutando, bajo formas cada vez más novedosas, más
atractivas, más fascinantes –estatua que el esfuerzo humano por el saber debe
limpiar constantemente, para asegurar la continuidad de la nobleza humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El mayor peligro de la novedad es lo que
puede haber en ella de ideología, de espejo deformante de la realidad, que
sobre todo enturbia o anula en el hombre el conocimiento de sí, abriendo en
cambio las puertas de la frivolidad, de la superficialidad, de la vanidad, de
la ligereza, de la burla o del azar, oscureciendo o perturbando la interioridad
espiritual del ser humano. Uno de sus efectos más notables es el subjetivismo
rampante de nuestra edad, de extremismo sentimental, en el que cada uno juzga
por la apariencia, con el rasero de la mediocridad, dentro de las estrechas
fronteras que le permiten al hombre moderno sentirse cómodo dentro de sí, dentro
de su pequeñez, volviendo aceptos sólo a aquellos que no les dan problemas, sin
encanto y sin magia, presos en la red de convenciones del lugar común. Lo cual
revela, sin embargo, la incapacidad del hombre moderno de juzgar
impersonalmente, con un criterio objetivo, no personal, supraindividual –imposibilidad
que a su vez lo imanta inversamente contra la tradición, contra la religión
toda. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWSpAhp9f7Nlrw9EFRvciWg42CLgW17roPFxWcCG0C7H4hWu2TSQuhD-7r6dkEITdYcj0VoghldttnB1QJ_xOmfq972rbBCv9moK7B4Q4nyji1FvaLZG1BzimuGWMEHfNC02_x9LmEwdfV/s1600/miley-cyrus-1878995w618.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWSpAhp9f7Nlrw9EFRvciWg42CLgW17roPFxWcCG0C7H4hWu2TSQuhD-7r6dkEITdYcj0VoghldttnB1QJ_xOmfq972rbBCv9moK7B4Q4nyji1FvaLZG1BzimuGWMEHfNC02_x9LmEwdfV/s1600/miley-cyrus-1878995w618.jpg" height="426" width="640" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> En materia de arte tales criterios
impersonales han sido también adulterados: se apuesta, en cambio, al arte por
el arte (esteticismo), al arte de la tendencia social (por el precio y la
asignificación abstracta), por el valor de lo espontaneo, por el arte
nacionalista, por el arte proletario, por el arte campesino, olvidando con ello
que cada comunidad tiene sus formas propias de expresión que el artista
individual no se puede suplantar: el folklore, el simbolismo popular, las
artesanías tradicionales, los mitos y símbolos colectivos. Mientras que el
artista se diferencia precisamente por ahondar, por profundizar en su
experiencia personal y pulir su actuación individual. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La religión inmanentista del progreso, del
cambio, de la transformación y de la novedad, ha impuesto a escala social la
ideología del inmoralismo, maquiavélico, donde no hay culpa, el pecado no
existe y todo está permitido, en una especie de deificación del poder por el
poder mismo. Incluso el mismo ideal de justicia social ha tenido que pagar el alto
precio de socializar al hombre para realizarse, esclavizándolo a cambio en una
estructura clientelar, de férula, de partido o de estado. Todo lo cual ha
redundado en precipitarse el hombre moderno en las metafísicas inferiores, en el
espritualismo cartomarciano, en la bestialidad, en la animalidad, en la embriaguez
o en la bajeza, ya sea por ignorancia o por temor. Refugiarse en un absoluto de
esencia tóxica, en la incoherencia, en las místicas perfumadas, en las certezas
accesibles a todos o en la herejía, ante la amenaza física o moral, para
perderse, para obnubilar el insoportable sentimiento de tristeza del individuo
afligido, solitario y escindido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh3-8pFzJGTiPrlN3SQnVunHz0cQd6oCQC3dhaI1FOtCn0-yYXuKRLV2AHo2vVM0SlIiomgADYe8c7TyxxRf1DJYmV54WYmR6BlXf6AXgWIvJwANlraGmjHSdcB56o3FI5X7HaoVxBYWfK/s1600/10363619_10203868873590371_7224493556246241049_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh3-8pFzJGTiPrlN3SQnVunHz0cQd6oCQC3dhaI1FOtCn0-yYXuKRLV2AHo2vVM0SlIiomgADYe8c7TyxxRf1DJYmV54WYmR6BlXf6AXgWIvJwANlraGmjHSdcB56o3FI5X7HaoVxBYWfK/s1600/10363619_10203868873590371_7224493556246241049_n.jpg" height="640" width="590" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Movimientos todos ellos de fuga del centro
espiritual de la persona, que hallarían la salida de las aguas pútridas o
revueltas de la modernidad en movimientos de escucha, de “parada en sitio” y de
contemplación, para así poder resistir al sufrimiento y aceptar el dolor y sus
profundos misterios, para alcanzar un estado de paz, de serenidad, de quietud
–por medio de gestos de atención y movimientos voluntarios del ánimo, como
cerrar los ojos, ritmar la respiración, taparse los oídos o llevarse las manos
a la cabeza, de meditar o de mirar hacia lo alto. En una palabra, por medio de
la ascesis: de dominar los instintos humanos, demasiado humanos, como el
impulso sexual o la envidia, desprendiéndose de esas capas inferiores de la
animación humana, de oponerse a la naturaleza humana para estar más cerca de lo
divino y, sobre todo, para recuperar el sentido de la salud y del bienestar
espiritual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Repetición de lo mismo en el fondo: del circular
drama humano, porque debido a una extraña amnesia, surgido de la humedad y el
barro del mundo, el hombre no recuerda, ni reconoce y se olvida del centro de
su alma, que es el centro de su ser. La herrumbre del pecado original, las presiones
generacionales e históricas de un tiempo en ruinas, extremoso y excéntrico, la
mancha de nuestro de origen y de las
propias faltas, que oscurecen el conocimiento de la piedra de que fuimos
desprendidos, la altura de la cual hemos caído. La ascesis, así, al devalorar
el mundo, la vida más vida y todo lo humano demasiado humano, tiene como
función estrecharnos, angustiosamente, contra nosotros mismos, por medio de la
aflicción, para así individualizarnos, enfrentarnos con nosotros mismos, con
nuestra nada individual, para purificarnos y poder retomar el camino del
centro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjS74fM7UMTLiQr-cKJ0Z2ElwiARrBpgI_qINf1TqIyIcvVJEupvPsTnNuJS5-CLzSsI1sk4AAlv1gz8xjxcaQwNrybfc-MiESJsvN0p5f49jMIGRuOTd5ORyDwu2Z2zRFBCfGQhi5RZyE_/s1600/1014466_10151971839186831_4698182646704141564_n.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjS74fM7UMTLiQr-cKJ0Z2ElwiARrBpgI_qINf1TqIyIcvVJEupvPsTnNuJS5-CLzSsI1sk4AAlv1gz8xjxcaQwNrybfc-MiESJsvN0p5f49jMIGRuOTd5ORyDwu2Z2zRFBCfGQhi5RZyE_/s1600/1014466_10151971839186831_4698182646704141564_n.png" height="640" width="428" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Las ideologías políticas y las doctrinas de
la rebeldía contemporánea, que sirven al poder opresor de un grupo sobre la
comunidad, es un cristal deformante de la realidad que se cierra como una pinza
sobre el hombre de hoy en día: modificando, por un lado, las notas esenciales
que definirían los sectores de la cultura (reduciendo, por ejemplo, la
filosofía a una mera analítica de conceptos, sin orden sistemático, dejando por
tanto la filosofía de ser lo que es; paralelamente, un arte no representativo,
puramente abstracto, que deja de ser arte para convertirse en un objeto, que
dice lo que sea, cualquier cosa o una misma cosa: que es muda, que no dice nada); por el otro, llevando a cabo
una completa trasmutación de todos los valores, como anunció Nietzsche en su
momento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyK_3mjcsoPxBDhY8AJ1o1k7le8NirmnJb2vC7BtUKVEVF835Ao6KUFCalx5BQhbdTJ_UBGNzuFUgBuuZKiA7UWmDjkFsamncVN_bs6jhR4_yn-TY-Dgtsns5y_r2CECqI700jaluQ9N5S/s1600/miley-inflable-23.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyK_3mjcsoPxBDhY8AJ1o1k7le8NirmnJb2vC7BtUKVEVF835Ao6KUFCalx5BQhbdTJ_UBGNzuFUgBuuZKiA7UWmDjkFsamncVN_bs6jhR4_yn-TY-Dgtsns5y_r2CECqI700jaluQ9N5S/s1600/miley-inflable-23.jpg" height="640" width="628" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La trasmutación de los valores no intenta
así la renovación de un valor olvidado (reivindicación), sino que vindica como
valor lo que no tiene trascendencia o espiritualidad alguna: el ahora, la
inmanencia, regidos por el principio del azar y de la contingencia –pero que
sólo valen por estar presentes, por su mera existencia, es decir, por su apariencia,
que es lo que el tiempo se lleva al sumergirlo en las aguas amorfas y sin
memoria del devenir. Cosas, por otra
parte, reveladoras del desprecio que el hombre moderno siente por las esencias…
en razón directa del inmoderado amor por las nudas existencias, concretas,
individuales. Nueva divinidad la del progreso moderno, cuyos ídolos de barro
son propulsados por el motivo hedónico del erotismo estéril o por el motivo
crático de la expansión de la propia voluntad –detrás de cuyas fronteras se
ocultan las fuerzas oscuras y centrífugas del materialismo: los apetitos de la
carne y del pensamiento, desde el consumismo a la vanidad, pasando por la
avaricia, la mentira, la lujuria. Pasiones subjetivas, qué duda cabe, pero a la
vez aceptadas de forma convencional por los muchos, masificando al hombre o y haciéndolo
mero ser gregario sin verdadera intimidad ni verdadera individualidad
(enajenación).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Las ideologías de dominación, que tan
abiertamente invitan al lucro, al consumo, a la dispersión y el entretenimiento,
a la idolatría del placer, del poder o del dinero, mantienen así al hombre
moderno como hechizado o dormido, impidiéndole ver sus profundas heridas
interiores, que aquejan su alma en una serie de fenómenos de desequilibrio,
perturbación e insatisfacción –que la vanidad como un rígido escudo esconde, y que
la dura voluntad del orgullo expande para petrificar el corazón y enfriarlo,
rompiendo de tal forma los lazos de participación, comunicación y hermandad con
al prójimo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqb6WC4jeAiUxaUaX7Kp-zvBt1-ltfa0K_obutZhPsZBHCowunZmRjS4LZ7juA7JxmADL8MSECNkKn-GCyHBoIblL7I_-5MDOBBubVdpabwz-DRL9zfGF8QM_vgJ6auV5nFuyuXz6kb9iq/s1600/422CCE926B733AFF7822B32B619235_h498_w430_m2_q90_cMYiorEDW.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqb6WC4jeAiUxaUaX7Kp-zvBt1-ltfa0K_obutZhPsZBHCowunZmRjS4LZ7juA7JxmADL8MSECNkKn-GCyHBoIblL7I_-5MDOBBubVdpabwz-DRL9zfGF8QM_vgJ6auV5nFuyuXz6kb9iq/s1600/422CCE926B733AFF7822B32B619235_h498_w430_m2_q90_cMYiorEDW.jpg" height="640" width="374" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXVI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La crisis del hombre contemporáneo se ha
resuelto como una falla generalizada del mundo en torno –una de cuyas fuentes
es la pulverización de los sistemas filosóficos en la analítica de los
conceptos aislados, siendo paulatinamente remplazados por ideologías tecnológicas,
por doctrinas políticas o por falsos ideales instantaneistas de la fortuna, la
novedad, el cambio o el ahora, alterando por tanto profundamente la esencia o
naturaleza de la filosofía misma e incluso de la ética, arrojada en la
autonomía de su zozobra a los estrechos criterios subjetivos de la propia prudencia
individual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La falla del mundo en torno fuerza así al
pensamiento a volver al principio de la razón: al pensamiento de las esencias, de
las formas puras: estables, firmes, inmóviles, eternas –por una necesidad
existencial, angustiosa, de seguridad trascendente, a fin de de cuentas religiosa.
Necesidad del pensamiento, pues, de volver
al principio de todas las cosas, que son las esencias –singularmente la
divina. Necesidad de volver a Dios, de religarse con Dios, que es todo, para
poder participar de su existencia y alejarse así de todo errar o error, y para
que todos los seres lleguen a ser como son y como han sido. Pensamiento de la
eternidad, del ser que es en sí y por sí, prefiriendo sobre las cosas mundanas
y pedestres mirar nuevamente hacia lo alto, en una vuelta de amor al Dios del
cielo y a las cosas celestiales y trascendentes –pues el hombre es como un
árbol invertido, cuyas raíces van de la mente hacia lo alto para volver
cargadas de luz hacia él. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhmhcqi59lZQWoxynHm9WWsIHI5lbh6gft52pEK7j54CxelvzTKc0VHDh4BC-HuuBlNRC4unzxXHtJcITEbwrZpsuj-eUSHteH6eo9JY0olHbHWVdqopto9js7AUCu0mm2VCFCF5yQmmGc/s1600/10365905_668845383169693_6460378443347626455_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhmhcqi59lZQWoxynHm9WWsIHI5lbh6gft52pEK7j54CxelvzTKc0VHDh4BC-HuuBlNRC4unzxXHtJcITEbwrZpsuj-eUSHteH6eo9JY0olHbHWVdqopto9js7AUCu0mm2VCFCF5yQmmGc/s1600/10365905_668845383169693_6460378443347626455_n.jpg" height="640" width="450" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Centro o núcleo de la filosofía es concebir
los objetos, en sucesivos grados de abstracción o generalidad, para determinar
su lugar en el todo (la realidad absoluta), siendo así posible filosofar sobre
cualquier objeto. Incumbencia esencial de la filosofía es pensar el puesto del
hombre en el cosmos (tanto específica como individualmente). Pero no solo
tomando al todo como una estructura abstracta o todo universal (<i>totum</i>,<i> hollon</i>), sino en sentido de una acción recreadora o en un esfuerzo
consciente de reconstrucción, urgente y <i>ab
integrum</i>, del ser humano (<i>panurgía</i>,
<i>pantología</i>). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Es cierto que las filosofías son esfuerzos
por concebir la realidad en su totalidad; no lo es menos que en el fondo han
sido desde sus orígenes esfuerzos de instrumentalizar conceptualmente la
religión. Es por ello que los grandes sistemas filosóficos clásicos del pasado
han culminado como sistemas metafísicos del universo, que a su vez descansan en
la religión de fe trascendente. Porque religión, ética y moralidad tratan en el
fondo del mismo objeto, el más importante de todos: la felicidad y salud moral del
hombre, ligadas o en relación con Dios. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Desde el punto de vista metafísico, si algo
da razón del hombre, de su naturaleza o esencia, es la inmortalidad de su alma
(diferencia específica) y no su animalidad (género próximo) –de la que a su vez
sólo puede razón la eternidad Divina. El alma entendida no como la cadena de
eventos psicomentales, sino como entidad ontológica, que es el centro de su ser
y en cuyo seno o intimidad tiene el hombre su relación con Dios. Así, frente al
extremismo y excentricidad a que inducen al hombre moderno las ideologías
contemporáneas, que extravían el centro del alma humana, queda como opción volver al camino del centro, mediante
una ética que vuelva su mirada hacia Dios, por la vía natural de la moralidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZ7Wu_HLGO7i81IacF-OW_ouE3xCCGsCZX73mEdWnFYtRuuqMOkTXzW0O6hyJjYR3__o3jB8994dHsC6-t8XTSAVh4iZ1uKQuZ0YkUGwRFa_5zyfiK-W87sUHToOj1_iISuUwtLqLLWBaS/s1600/10294350_10152003705001831_2802258135551195736_n.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZ7Wu_HLGO7i81IacF-OW_ouE3xCCGsCZX73mEdWnFYtRuuqMOkTXzW0O6hyJjYR3__o3jB8994dHsC6-t8XTSAVh4iZ1uKQuZ0YkUGwRFa_5zyfiK-W87sUHToOj1_iISuUwtLqLLWBaS/s1600/10294350_10152003705001831_2802258135551195736_n.png" height="640" width="434" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-24535743028366478242014-06-06T04:51:00.002-07:002014-06-06T04:52:42.694-07:00La Revuelta de las Ideologías: el Ídolo Fabril y el Error de Perspectiva Por Alberto Espinosa <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">VIII.-
La Revuelta de las Ideologías: el Ídolo Fabril y el Error de Perspectiva<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Por
Alberto Espinosa <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghYpCOXirIRfCUcbwNaE1SdNlmf_heOp9_fslMARA16KefRXhBm42cECi58jIBX_-MroHj9c-f_HowD1iOI6DRmTFjYjxkVB1CtYZcjDRDdoR8Q6YgBYFVY71lAsGbABGgKiOLgjeKRwhP/s1600/1+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghYpCOXirIRfCUcbwNaE1SdNlmf_heOp9_fslMARA16KefRXhBm42cECi58jIBX_-MroHj9c-f_HowD1iOI6DRmTFjYjxkVB1CtYZcjDRDdoR8Q6YgBYFVY71lAsGbABGgKiOLgjeKRwhP/s1600/1+(1).jpg" height="494" width="640" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XIX<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Uno de los rasgos característicos del hombre
contemporáneo es el detrimento de la vida íntima y privada en favor de la vida
pública, del tiempo y la historia, en una agregación social que ha desemboca en
una especie de barbarie universal. Porque bárbaro, fiera, salvaje, incivilizado,
no es tanto el que no razona, sino en que no tiene religión –no el que no razona
o el que no actúa coherentemente, sino el que no se representa su actuar,
carente de la reflexión íntima, simbólica y moral. O dicho de otro modo: fiera
es quien no sabe vivir según los símbolos –ya sea porque no los ve, o porque los
símbolos están deformados o han sido pervertidos, resolviéndose ambos cosas en
un no entender la Ley –lo que trastorna la naturaleza del hombre, que no es
sólo su hacer, sino sobre el sentido, espiritual o no, que por su voluntad imprime
a sus actos. Un nuevo tipo de hombre se abre paso así en el horizonte histórico
de la modernidad: el hombre unidimensional, hijo a la vez de la técnica y de la
fortuna, aplanado por las convenciones de los usos y helado en sus relaciones
con los otros y en su mismo hacer, al estar despojado de la meditación sentimental
propia de la vida interior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmQl5ZzJMK_tEqyfrEsKrBHWLPx7ztV54TI5Ymtn1MvfaNsrMhpv5iZWRY0tGtEZNeSEHD7KDxo1UJdSyps-tq73rzJ_pRamAM_cdGexmNv3L0TNzfuVNwbH-r7cBIuzR5TLt1hkRWigif/s1600/loli.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmQl5ZzJMK_tEqyfrEsKrBHWLPx7ztV54TI5Ymtn1MvfaNsrMhpv5iZWRY0tGtEZNeSEHD7KDxo1UJdSyps-tq73rzJ_pRamAM_cdGexmNv3L0TNzfuVNwbH-r7cBIuzR5TLt1hkRWigif/s1600/loli.jpg" height="408" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XX<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El mito de la modernidad, hoy en crisis
universal, estriba en la idea de una sociedad que postula como su principio el
tiempo y sus cambios. La edad moderna se ha definido así por el tiempo nuevo,
por el cambio: su principio no es un Dios, una creación o un destino, sino el
tiempo, el progreso lineal, postulándose además como modelo único de
civilización. El símbolo de su tiempo, la aceleración y el cambio, la
tecnocracia –que ha degradado nuestro estilo de vida y nuestra cultura.
Superstición de la modernidad: el desarrollo acelerado, el progreso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La fe en la ciencia y la fe en el progreso
del hombre moderno tienen como correlato la crítica radical a la religión y a
la metafísica tradicional, llevada a cabo por el positivismo y la filosofía
materialista. El resultado del desmantelamiento de las creencias metafísicas y
religiosas ha sido el vacío espiritual, la indiferencia y la visión helada del
prójimo, la ausencia sentimental, el vértigo ante la nada, el horror de la
contingencia y la visión del cielo deshabitado: a la vez engaño y autoengaño. La
respuesta del hombre moderno has sido ambigua, en un doble movimiento que va de
la rebeldía a la abyección y cuya estética narcisista no es sino una forma de
la desesperación: desde el amor por los objetos inútiles (culto a la vez de la
burguesía, de la industria y el progreso), y hermosos hasta la búsqueda de
particularizar la belleza para vivificarla, pasando por el rítmico amor por la
analogía, que en su revolución lírica y vuelta a los orígenes disuelve el
cristianismo en correncias más bastas y antiguas, o en la exaltación del
paganismo grecolatino que al perderse en el cuerpo y la naturaleza a la vez
niega y clausura el pasado. Falsa recuperación de la inocencia, para ser como
antes del bautismo, naturalismo cínico que lleva a una libertad
autocomplaciente, que termina en el estallido de la antigua rebelión: <i>non serviam</i>… o en sacerdocios que son
sacrilegios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Las ideologías, esos vidrios deformantes,
nacidos con las filosofías modernas, han puesto entonces en el centro de la
visión del mundo moderna lo transitorio, lo particular, lo único, lo extraño,
lo bizarro, lo irónico –formas y signos todos ellos que aluden a la muerte.
Modernidad que se escinde a cada paso de sí misma, en su antitradicionalismo y
anticristianismo, en su amor por el ahora, para encubrir, bajo el mando de la
moda y del cosmopolitismo, lo que no ha dejado de ser desde su fondo último: el
mismo choque contra el límite, excéntrico, extremista y exasperado, de la
rebelión antigua. También la desviación originaria del impuso de la obediencia
y de la adoración a Dios por la necesidad narcisista de ser adorado. Su
resultado: la fragmentación de la conciencia y la tragicomedia por el pecado de
la caída: de saberse contingente en un mundo contingente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Negación irónica también, esa especie de
pasmo, de paso por la muerte, de suspensión del juicio que ni niega ni afirma,
y que al desvalorizar el objeto poniendo lo inferior como superior no intenta
una inversión de los valores sino una liberación moral que subraya el carácter
irrisorio de la realidad, dando por fruto un tiempo hueco con un vientre de
coco. Humor amarillo, verde, morado, negro de la ironía, en que se expresa la
rebeldía individualista como cinismo y a la vez como visión personal y herética
del mundo y que, en su saberse mortal y no tomarse nada en serio, destruye a la
vez al mundo y a quien lo usa, convirtiendo la conciencia de Dios en una
especie de fantasma que disuelve su eternidad en el ahora sujeto a las
presiones históricas y generacionales de las que habla Kierkegaard. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8q3FB7QG37OocjHqn_yrHtD6A5phGii3yzRIQwmRIcL4o3DRtvp83kVVszQ8nuVQxiChkOVv4evmDWIi38NAbQ07msZu_z_m14NzUVVNBPE1yY624ADOzBCcYQLZXXSg1fiZcZC_jJY6g/s1600/32.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8q3FB7QG37OocjHqn_yrHtD6A5phGii3yzRIQwmRIcL4o3DRtvp83kVVszQ8nuVQxiChkOVv4evmDWIi38NAbQ07msZu_z_m14NzUVVNBPE1yY624ADOzBCcYQLZXXSg1fiZcZC_jJY6g/s1600/32.jpg" height="640" width="492" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Lo más característico así de las ideologías
estriba en ser derivadas de la crítica moderna al cristianismo, que al mesclar
y hacer descender la filosofía al tiempo, la existencia y la política, terminan
por encarnar en revoluciones o vanguardias, deificando la razón de la historia,
la razón histórica, el relativismo moral y el el ídolo del progreso. Así, se
crea un complejo sistema de sustituciones que reemplazan a la tradición: no el
valor el hombre nuevo del que habla el Evangelio, sino el culto a la novedad
por la novedad y por el ahora, labrando de tal forma la religión de la
inmanencia, que da la espalda al ser Supremo y se desliga de la religión,
acuñando una muy cuestionable filosofía del éxito que causa un estado de hartazgo
en los satisfechos y de miseria común. También de ansia destructiva del pasado,
de pérdida de toda intimidad y de los sueños y deseos profundos, en una especie
de cosificación de las personas y de las relaciones humanas que desemboca en la
enajenación del hombre mismo, determinado en su acción más que nada por sus
tendencias e impulsos egoístas primarios, dentro del marco de un concepto lábil
de la libertad, que ni obliga a la persona ni la hace responsable, en una clara
retrogradación del ser humano hacia la animalidad. También rebeldía juvenil de
la mujer, que aúna a la fragilidad de la mariposa la esfinge alada y con garras
para desplegar la energía del deseo en un acto intrascendente e instantáneo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Pensamiento ideológico, pues, que en el
plano político establece una complicidad del rebelde con el déspota,
volviéndolo un parásito prisionero de las reglas del poder en una especie de
homenaje paradójico, que no puede abrazar a los otros al estar sus reclamos
fundados en la particularidad y que for fuerza tiene que inventarse un enemigo,
para terminar peleando con su propia sombra. También un monopolio del poder por
partido en una especie de fe religión de estado totalitaria, de asociación
cerrada conde se culto a la figura del líder, en medio de la fatiga de las
variaciones apologéticas de una jaula de abstracciones vacías donde se confunde
el civismo con el catecismo, en un empeño de construir la ciudad futura,
puramente terrenal, de acuerdo a la lógica del poder y de la historia –ajena a
una doctrina de salvación y enmienda moral y por lo tanto lejos de una
liberación universal del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3Gh3dNih02BE4irLs8ox_1qETrUE_MML1u4R01eufCKxFw59V5dSBko9lXdO4rWXJlQc1TSUp3dV2YxDI9T28-Jv4vqmBwFRLa_guskHCwRw5fA48qzWMge-Zbs835MpwxlD_T94ph29j/s1600/10260022_862516690441688_4275464267740873765_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3Gh3dNih02BE4irLs8ox_1qETrUE_MML1u4R01eufCKxFw59V5dSBko9lXdO4rWXJlQc1TSUp3dV2YxDI9T28-Jv4vqmBwFRLa_guskHCwRw5fA48qzWMge-Zbs835MpwxlD_T94ph29j/s1600/10260022_862516690441688_4275464267740873765_n.jpg" height="424" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Las ideologías no son ni un saber, ni una
filosofía, ni un pensamiento crítico, sino un conjunto de creencias más o menos
difusas que cubren la realidad social con un velo de conceptos nuevos, aliadas
a la metafísica del déspota y la dialéctica de la historia obsesionada por la
idea de la planificación. Su resultado es la reducción del hombre a los
mecanismos de la sexualidad o las estructuras de la sociedad y el estado. Su
objetivo: la fundación de un sistema político ateo, moderno y policiaco a
escala mundial o totalitario (Orwel, Huxley), que rinde culto a la máquina y a
la industrialización, planificando la producción y distribución de bienes,
erigiendo a césares megalómanos en los estados satélites y vasallos poseídos
por el demonio de la abstracción. Sociedades poderosas producidas por el mundo
industrial, pero sin revelación ni participación en el misterio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La inconformidad de los satisfechos contra
la felicidad enlatada, uniformada, manufacturada, es también una protesta
contra el orden abstracto impuesto por la industria y la tecnocracia moderna
–pero que estalla en la fuga del acto aislado y la de la trasgresión
instantánea. La tecnocracia: lugar de unión de la abundancia comunista y
capitalista, cuyo astro fijo es la acumulación del capital y la creación de un
aparato administrativo determinado por los procedimientos burocráticos, que
luchan por la hegemonía política y cultural a escala planetaria. Porque la fe
en el progreso es una fe material, no un ideal de perfeccionamiento moral, sino
del proceso colectivo tecnológico e industrial, cuyo pago es el consumo, que da
lugar a las sociedades del hartazgo –y a la inseguridad psíquica, al
escepticismo y a la falta de confianza en los valores y en la misma razón. Fe
no en el valor, sino en el poder, en la historia… y caída en el río del tiempo,
cuya rueda gira cada vez más rápida, más aceleradamente, y desemboca en el
luzbélico río de los cuerpos. Rebelión equívoca que termina por abrazar el
instante, hundimiento en la luz negra, en las sombras de la particularidad y de la belleza
y el placer bizarro, donde se degeneran los símbolos, triunfa la máscara
o se contamina la voluntad. Ruptura de la presa de los valores tradicionales,
pues, que abre las compuertas al principio de contingencia y al retorno del <i>apeirón </i>de lo indeterminado, de lo
indefinido, de lo contradictorio o delo meramente existenciforme –y al mito del
eterno retorno de lo mismo, del tiempo circular, o a las formas arcaicas de la
religión del temor y del miedo. Porque al rehuir la búsqueda del hombre nuevo a
favor de un tiempo inédito hecho con los materiales del cambio del extremismo y
excentricidad, no se va hacia adelante, sino hacia atrás, precipitando al
hombre en retroceso hacia la idolatría de las místicas inferiores –en uno de
cuyos sofisticados registros acuña la mitología científica una vieja idea
puesta en circulación por Epicuro: que el mundo fue creado por azar, que los
innumerables mundos se formarían por los fortuitos movimientos de los átomos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpetbrCyIhhVuP9YjiHa5h6A9TJ4J3ov_noAeLC1_XbxuDID7Yw58di5NszcVz9kpeLzxwnEzYIkrSiSjs3j6S4e7gSqTl-WqviJFJHXAuY6f8s5voBE6tPXtReuQ9IPmI3nJr4v1FkuXz/s1600/37.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpetbrCyIhhVuP9YjiHa5h6A9TJ4J3ov_noAeLC1_XbxuDID7Yw58di5NszcVz9kpeLzxwnEzYIkrSiSjs3j6S4e7gSqTl-WqviJFJHXAuY6f8s5voBE6tPXtReuQ9IPmI3nJr4v1FkuXz/s1600/37.jpg" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XXIII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Las ideologías por definición no son
filosofías, estando por su constitución impedidas de llegar a una perfecta
conciencia de sí, es decir, que son inconscientes –que es una de las razones de
ser de su arrojarse finalmente a la inmanencia. Su modelo de razón, la razón
histórica, esencialmente atea, no ama el saber: busca el poder. Así, en la
ideología puede verse una especie de velo oscurecedor y deformante que otorga
valor a lo que no lo tiene para engrandecerse con una grandeza que no es suya,
ya sea poniendo el heroísmo al alcance de cualquiera, ya haciende de cualquiera
un artista de genio. La peligrosa tendencia de volver a las filosofías
ideologías sociales estriba así en minar lo social en su raíz misma al deformar
principios o trasmutar valores que determinan nuestra conducta, es decir,
afectando juicios de valor fundamentales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La barbarie moderna es así consecuencia del
ideal progreso y su ídolo fabril, cuya tentativa ha sido en mucho la de borrar
las huellas del pecado, de la mancha original, postulándose de hecho como un
anticristianismo que mediante las ideologías sociales ha intentado de hecho
modificar la esencia o la naturaleza humana. Así, cuando el ideal de la utopía
desaparece queda sólo su cuerpo,
presente y sin espíritu: por un lado, el hundirse en el barro del mundo, persiguiendo
el erotismo o la concupiscencia vagamente como un ideal, bajo el aspecto
fascínate de una virtud, cuyo slogan publicitario sería el de “todo está
permitido” o “no hay culpa, el pecado no existe”; por el otro, la construcción de
la ciudad terrena que pretende reinar con despotismo imponiendo insoportable
yugo a las demás naciones por su insaciable apetito de dominar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Para San Agustín la ciudad terrena no es sino
una imagen no tanto de la historia, sino superpuesta a la historia, a la vez
entreverada y contrapuesta a la ciudad de Dios, que igual es buscada por Israel
que por la Iglesia y que encarnará en la Jerusalén celestial como la ciudad de
los santos y de la buenaventura eterna para los predestinados. La primera es la
ciudad de los soberbios, corroída por la rebelión originaria: por la concupiscencia
y el predominio de las pasiones, que se traduce como debilitamiento de la
voluntad, asociado a la enajenación y a la perturbación, causadas por el
orgullo y la desobediencia (el dogma del pecado original). Ciudad marcada con
los estigmas del amor a sí mismos, por el fratricidio de los cainitas y por la
rebelión de la carne -y que con el tiempo conocerá el gran dolor moral y físico
como castigo a sus faltas (la Gran Babilonia del Apocalipsis). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Imagen de las dos ciudades de los hombres,
pues, que refleja el drama cósmico de las dos ciudades ultraterrenas: el
conflicto celeste entre la ciudad de los ángeles, obedientes a Dios, y la
ciudad de los malvados, formada a partir de la rebelión de los ángeles
soberbios. Mito que sirve al cristianismo para dar orientación al libre
albedrío, indicando el camino de la liberación del mal y de la infelicidad por
la vía de la reforma de la vida moral. Así, la causa de la bienaventuranza de
los ángeles buenos se cifra en la obediencia y contemplación del Ser Supremo.
Por lo contrario, la causa del dolor y la miseria de los ángeles malos se cifra
en el vicio de la soberbia, pues mirándose a sí mismos le volvieron la espalda
a Dios y se dijeron unos a otros al clamor de su líder “<i>non servíam</i>” (“<i>no seremos siervos</i>”).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> <i>Protón
psuedos</i>, primer error o falso principio que indica el primer vicio de la
naturaleza angélica y razón de la caída, viniendo así a ser así menos de lo que
eran y por tanto eternamente infelices, radicando en su voluntad la causa eficiente
de su mala obra. Error o perversión del deseo, pues, consistente en apetecer
perversa y desordenadamente una cosa inferior, o un gozo ilícito, y por dejarse
persuadir, por rendirse o consentir a la sugestión de mancillar la castidad,
por la oculta y peligrosa tentación de
la nada –perversión del deseo oriundo de la soberbia, pues, que da lugar a los
sentimientos oscuros de la envidia y del odio, que mancillan la vida. Causa más
bien deficiente que eficiente de donde nace la mala voluntad y la mala fe, que
es la defección y deficiencia de dejar la unión con el que es Sumo por dejarse
persuadir del que es menos, que es como querer ver las tinieblas u oír el
silencio. Defecto del alma, pues, que no son necesarios sino voluntarios, pues
si no se quisiera no se hicieran. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Vicio o malicia del alma, apartarse de Dios,
de la naturaleza buena, que a su vez daña a la naturaleza caída, pues se priva
de la luz de la verdad, quedando por la soberbia en la tormentosa tiniebla. Enemigos
de Dios, pues, que contradicen y resisten a sus mandatos con sus vicios –dañándose
ellos mismos, pues en su voluntad de resistirle estragan en ellos lo bueno que
tiene la naturaleza. Pues a lo que es (<i>usia</i>)
se le opone o le es contrario, pero no una esencia contraria, sino más bien lo
que no es, siendo así que el vicio es malo, contrario tanto a Dios como a la
naturaleza, por hacer daño: despojando a la naturaleza de su integridad, desposeyéndola
de salud, hermosura y virtud. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Porque el vicio de la soberbia consiste
precisamente en el alma que ama perversamente su potestad, vilipendiando la
voluntad más justa del que es más poderoso, dejando con ello el paso franco a
los vicios que le siguen: a la avaricia, que ama perversamente el oro dejando
la justicia a un lado; a la lujuria del alma, que ama apasionadamente los deleites
corporales, alejándose la templanza con que acomodamos al alma a objetos espirituales,
más hermosos y suaves, y; a la jactancia, como ese amor egoísta de los hombres que
desprecia el testimonio de la propia conciencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Así,
el nombre del mal es lo mismo la muerte que la noche, pues los ángeles rebeldes
están privados de la luz de la verdad, quedándose en su tenebrosa soberbia,
desviados de la luz de la justicia, como espíritus inmundos, por su propia
culpa y malicia de su voluntad, por su inmoderación e inoportunidad. Y así el
demonio al no estar sujeto al Creador, complaciéndose en la soberbia de su alta
potestad como si fuese propia, tampoco pudo prevalecer en el cielo. Al igual
que los demonios, que con altivez y soberbia quisieron fingir lo que no es, volviéndose
engañadores y engañados para tener cuerpos terrenos, lo peor que puede haber,
al ser a la vez lo más inferior y lo más grave.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Por lo contrario, los espíritus de los bienaventurados
procuran estar en la luz, llenando su vacío al actuar a diestra y siniestra con
buena fe y armados de justicia, luchando contra la ignorancia y la injusticia, cumpliendo
con los saludables mandamientos, caminado seguros para alcanzar la gloria del
Señor y su inmutable bien.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1yMTYPIzSx4B7djZ_ila3k8UjozPCLgOqQ7YoV7M3CtB_j4rRG8R_cy7qzeriKPwmrVs_Sum518w0RprcYZCpaz33ROaLPK2YPEiblcKetViDoUpm8QWwb5WYlbwZ-BDI4aV3agm2EIBI/s1600/tines.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1yMTYPIzSx4B7djZ_ila3k8UjozPCLgOqQ7YoV7M3CtB_j4rRG8R_cy7qzeriKPwmrVs_Sum518w0RprcYZCpaz33ROaLPK2YPEiblcKetViDoUpm8QWwb5WYlbwZ-BDI4aV3agm2EIBI/s1600/tines.png" height="640" width="564" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj__N3Nc52R_AX4G66KnhgGB8WrX9RSdQhOHOI-xJg7oQ6iBn5tPmpfw1JUW-9ztnTeqSGm7gJUcGGjPad8_7l-Em3BFvWrlK_OxRZtFhH7mJSOxGQo3IYBDNtjbufr-6apOG3ZKrRG-kOP/s1600/800px-Detalle_del_%25C3%2581ngel_caido.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj__N3Nc52R_AX4G66KnhgGB8WrX9RSdQhOHOI-xJg7oQ6iBn5tPmpfw1JUW-9ztnTeqSGm7gJUcGGjPad8_7l-Em3BFvWrlK_OxRZtFhH7mJSOxGQo3IYBDNtjbufr-6apOG3ZKrRG-kOP/s1600/800px-Detalle_del_%25C3%2581ngel_caido.jpg" height="480" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-23269257006624120112014-05-28T17:43:00.000-07:002014-05-28T18:06:34.049-07:00Un Maravilloso Tapiz: La Fuente de la Gracia o el Unicornio de Durango Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Un Maravilloso Tapiz: La Fuente de la Gracia o
el Unicornio de Durango <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Por Alberto Espinosa<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">(Tercera Parte)<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5Dy-G9TNo5t2La2h5Y0Drm7tEyu_Xvs01mAlOE3PkUIvSLZsb-UVk4tG3N7D2rMNSAVWpYA6yMokvN9Cv552edOZiLrmq0aleBW08fFM9lKXnSdBUpPnCgWkI6HurrmesYwVouTuWxtqU/s1600/IMG_7406.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5Dy-G9TNo5t2La2h5Y0Drm7tEyu_Xvs01mAlOE3PkUIvSLZsb-UVk4tG3N7D2rMNSAVWpYA6yMokvN9Cv552edOZiLrmq0aleBW08fFM9lKXnSdBUpPnCgWkI6HurrmesYwVouTuWxtqU/s1600/IMG_7406.JPG" height="640" width="482" /></a></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">VI.- La Transformación del Conjunto Cultural Durango<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> El Conjunto Cultural Durango, sede del
Instituto de Cultura del Estado de Durango (ICED), albergó por 12 años
(1998-2010) en la Pinacoteca Virreinal del Estado un misterioso tapiz, conocido
como “<i>La Fuente de la Gracia</i>”. Cuando se remodelaron las instalaciones para
dar lugar al Centro de Convenciones Bicentenario, inaugurado en 2010, se
desmontaron una serie de museos y galerías de arte que ahí se albergaban,
durante la gestión de Luis Ángel Martínez Diez como director del ICED. La
infraestructura cultural de Durango sufrió así una afectación considerable,
pues e perdieró el foro de conferencias “María Elvira Bermúdez” y dos galerías
de arte, quedando sin paradero las colecciones de objetos de los Museos del
Cine y de la Fotografía, también desaparecidos, y los Archivos Históricos de
Durango, a cargo de Gavino Martínez, así como la colección de objetos del Museo
de la Revolución “Domingo Arrieta”, el cual también se extinguió. Al poco
tiempo, en el año de 2012, siendo el director del ICED la ingeniero Corín
Martínez y habiéndose trasladado su sede del Conjunto Cultural Durango a una
casona moderna en la Cerro de la Cruz #122, en el fraccionamiento Lomas del
Guadiana, la colección de objetos de la Pinacoteca Virreinal, dentro de la cual
se encontraba el maravilloso tapiz, fue
llevada al Mueso Gurza, bajo la dirección de Liliana Salomón, permaneciendo
ahí, en una sala muy angosta, durante aproximadamente ocho meses. Salvo “<i>La Puerta de los Evangelistas</i>”, exhibida
durante un tiempo en la Ex Hacienda de Ferrería y que hoy en día al parecer se
encuentra en las oficinas del Centro de Convenciones Bicentenario, las
restantes piezas de la colección no se han vuelto a ver, desconociéndose hasta
la fecha su paradero.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> Sin embargo, gracias a información de último
momento, sabemos que El Instituto Valenciano de Conservación y Restauración de
Bienes Culturales, a través de su Directora la Maestra Carmen Pérez García informó
el día 29 de mayo de 2014, en la conferencia "Nuevos paradigmas: a 50 años
de la Carta de Venecia", celebrada en el castillo de Chapultepec, México,
qué el Tapiz qué fuera atribuido da un origen flamenco del Siglo XVI, conocido
como “La Fuente de la Gracia”, fue llevado desde Durango México, a sus
instalaciones, para un proceso de conservación y restauración, el cual está
totalmente concluido y en breve será devuelto. La Maestra Carmen Pérez García
menciono en la misma conferencia que se trata de una copia, muy bien realizada,
del Siglo XIX, y que no es del Siglo XV
o XVI como se había supuesto, pero que fue realizado con gran técnica de
manufactura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> La Pinacoteca Virreinal se inauguró el 17 de
agosto el 1998, siendo el tapiz “<i>La
Fuente de la Gracia</i>” la pieza reina de la colección, cuando iniciaba sus
funciones como director del ICED en Maestro Don Héctor Palencia Alonso –quien
un año antes, en 1997, había logrado que el tapiz se incluyera en dicha
colección, cuando desempeñaba el cargo de Director de Asuntos Culturales de
Durango (dependencia de la SEP). Durante algún tiempo no se supo a ciencia
cierta la fecha de aquella obra de arte, atribuyéndola Clara Bergelini a una
reproducción del Siglo XVIII o XIX. No fue sino hasta el año de 1999 que el
Arquitecto Jaime Ortiz Lajus comunicó por medio de la prensa que se trataba de
un tapiz del siglo XVI, una joya medieval, relacionado con la famosa serie de 6
tapices del Museo de Cluny, de París, conocidos como “<i>La Dama del Unicornio</i>” –siendo el tapiz de Durango el más grande de
toda la colección.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEaiheKYYVI_0cShi9nKOs2KffHG7Bs4qRqMGT_gSPa_vS7Aj6Rnu0tzPW35Su4ES2XRhzlqPNN_zyD6_yRLPrfUCYOB5QZFCMjINKaAOquIgSRY5tFMojxzSa0K59ObVlbjW-i9dKRl3h/s1600/Imagen+245.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEaiheKYYVI_0cShi9nKOs2KffHG7Bs4qRqMGT_gSPa_vS7Aj6Rnu0tzPW35Su4ES2XRhzlqPNN_zyD6_yRLPrfUCYOB5QZFCMjINKaAOquIgSRY5tFMojxzSa0K59ObVlbjW-i9dKRl3h/s1600/Imagen+245.jpg" height="640" width="472" /></a></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> El gran tapiz había formado parte de una
serie de objetos que ornamentaban la Ex Hacienda de Ferrería, la cual fue
expropiada por decreto en 1989, por el gobierno de Durango, durante la
administración del gobernador José
Ramírez Gamero (1986 a 1992), debido a que su dueño, de origen alemán, Gerhard
Mertins, un ex policía nazi, había resultado involucrado en un oscuro negocio
de tráfico de armas a Centroamérica, siendo señalado además como asesino intelectual de un reconocido periodista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> Se ha conjeturado que el tapiz formaba parte
de un botín de guerra alemán. Lo que sabemos es que el tapiz llegó a Durango a
mediados de los años 70´s, enrollado como un fardo, en un vuelo aéreo, no se
sabe con exactitud si procedente de Nueva York, Chicago o Tlaquepaque. El
guitarrista Rosalío Salas Ceniceros afirma que fue comprado entre los años de
1974 o 1975 en “La Casa Antigua de México, en Tlaquepaque, Jalisco, por él y
John Miegs, por la cantidad de 5 o 10 mil pesos, cuando la Hacienda de Ferrería
pertenecía al millonario industrial Roberto O. Anderson. A los dos o tres años
la Hacienda de Ferrería de las Flores fue vendida por Anderson a Gerhard George
Mertins, estando el tapiz en su propiedad durante aproximadamente 12 años,
hasta que ésta fue expropiada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMIHaLpxTnR5vlTRGMFPe0onsQYM0tm0Cwh8qdsUvu3729ebremU_WIXPP0Cxc4wfdnI7WyLFMlQy-BFyOx-tFWeTjswWTsYmOA_SPWO8iWNNVICyD7ETi_nIsf84x_tQNQ3jdk4ei5Ps4/s1600/993432_646654872042094_424754919_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMIHaLpxTnR5vlTRGMFPe0onsQYM0tm0Cwh8qdsUvu3729ebremU_WIXPP0Cxc4wfdnI7WyLFMlQy-BFyOx-tFWeTjswWTsYmOA_SPWO8iWNNVICyD7ETi_nIsf84x_tQNQ3jdk4ei5Ps4/s1600/993432_646654872042094_424754919_n.jpg" height="640" width="480" /></a></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">VII.- Historia de un Traficante de Armas <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> Así, lo único que sabemos con certeza es que
el tapiz “<i>La Fuente de la Gracia</i>” llegó
a la Ex Hacienda de Ferrería de Durango a mediados de los años 70´s, tiempo en
el cual la Ex Hacienda perteneció a Roberto Anderson y luego a Gerhard Mertins,
hasta que 1989 fue expropiada por el gobierno del pueblo de Durango junto con
todos los objetos decorativos que contenía, entre los cuales figuraba el tapiz.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivxpZcjRxE20oPLHOfYvs8qlf4M0oS7B_9KfBRNuKtBsvZi8mcnt75_jidpO61GniEBECzIiXCYdIps2kBSQX4ru-r4q5EQO23iWFbrj-bnNAuX9kS7giMl3PTlPCPW8eB5XdBIovM66Il/s1600/200px-Bundesarchiv_Bild_183-R99621%252C_Heinrich_Himmler.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivxpZcjRxE20oPLHOfYvs8qlf4M0oS7B_9KfBRNuKtBsvZi8mcnt75_jidpO61GniEBECzIiXCYdIps2kBSQX4ru-r4q5EQO23iWFbrj-bnNAuX9kS7giMl3PTlPCPW8eB5XdBIovM66Il/s1600/200px-Bundesarchiv_Bild_183-R99621%252C_Heinrich_Himmler.jpg" height="400" width="284" /></a></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> Por su parte, Gerhard George Mertins
(Berlín, 30 de diciembre de 1919-Florida, 19 de marzo de 1993), murió en Florida,
en los Estados Unidos, a los 75 años de edad. Creció en Berlín, y durante la 2ª
Guerra Mundial fue miembro de la Wafen SS armadas, el cuerpo d élite de las
“Escuadras de Protección” (<i>Schultzstaffel</i>),
dirigidas por Heinrrich Himmler (<i>Reichsfuherer</i>
SS) –algunos de cuyos líderes fueron juzgados en Núremberg por crímenes y
atrocidades de guerra y por delitos contra la humanidad, declarando a las
Waffen SS parte de una organización criminal e inmediatamente abolidas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0CrS8gRO8Ca8dYkrHty8iFD-OhNlE5wOnKg5KbO6xew7fxoC5mlHa0n_LkDkSlEpJitWY6OvLDEsMOUwCEP5vac7eOFGuVD4MczWB8mwVsm16V1UjEaCE0JQMxXmfayrRMDt2fNMmMnat/s1600/gerhard-mertins1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0CrS8gRO8Ca8dYkrHty8iFD-OhNlE5wOnKg5KbO6xew7fxoC5mlHa0n_LkDkSlEpJitWY6OvLDEsMOUwCEP5vac7eOFGuVD4MczWB8mwVsm16V1UjEaCE0JQMxXmfayrRMDt2fNMmMnat/s1600/gerhard-mertins1.jpg" height="400" width="316" /></a></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> Mertins sirvió bajo la órdenes de Otto
Skarzeny (Viena, 12 de junio de 1908-Madrid, 7 de julio de 1975), el famoso
líder de la SS quien, junto con dos oficiales más, lograron la liberación de
Benito Mussolini de su prisión, en el castillo de Gran Sasso, Italia, el 12 de
septiembre de de 1943.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Mertins fue comandante del 4º Batallón
de Paracaidistas y recibió los reconocimientos de la Cruz Alemana de Oro en
1943 y la insignia de los Caballeros de la Cruz (Cruz de Hierro) en 1944.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title="">[3]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><!--[endif]--></a></span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGEqOpHj-L23mJgaIflkNDujSs_VWlXeK-Vwjmu1AJr09T8N5fkYV8TxixhcK5VcAzfTjFDeJvGjBqFII3lUGJpM2yz5hbHHmBoz3XotMOkQWlhVw3EjnNx6mSksZqeeei-3359kTTNNJ1/s1600/Copia+di+Gran+Sasso+15.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGEqOpHj-L23mJgaIflkNDujSs_VWlXeK-Vwjmu1AJr09T8N5fkYV8TxixhcK5VcAzfTjFDeJvGjBqFII3lUGJpM2yz5hbHHmBoz3XotMOkQWlhVw3EjnNx6mSksZqeeei-3359kTTNNJ1/s1600/Copia+di+Gran+Sasso+15.jpg" height="400" width="293" /></a></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">
Después de la guerra y junto con su otrora jefe Otto Skorzeny, Mertins fundó
en 1963 la empresa Marez, A.G., en Vevey, Suiza, para la exportación de armas
alemanas (de la República Federal Alemana) al extranjero. El coronel Manuel
Contreras, de la policía secreta (DINA) de Augusto Pinochet, tuvo como socio a
Mertins en su expedición a Irán, relacionándoselo también con la tercera fase
de Operación Cóndor en 1976.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> El ex oficial alemán Gerhard Mertins fue uno de los más importantes traficantes de armas a nivel mundial,
y el principal aliado internacional de Paul Schafler (Trisdarft, 4 de diciembre
de 1921-Santiago de Chile, 24 de abril de 2010), ex oficial nazi líder de la
Colonia Dignidad, en Chile –secta neonazi que trabajó en la Villa Bebiera de 17
mil hectáreas desde los años 60’s, siendo desmantelada en los 90´s por abusos
sexuales y por secuestrar y torturar a opositores de la dictadura de Augusto
Pinochet (1973-1990), cargos a los que se añadieron los de trata de blancas y
esclavitud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> Gerhard Mertins fue efectivamente
traficante de armas, realizando negocios
ilegales de armamento muy sofisticado en todo el mundo, especialmente a
Centroamérica y medio oriente, desde 1950 hasta su muerte. En 1989 tuvo que
huir de México, al ser relacionado con el asesinato del periodista Manuel
Buendía en 1984 y con el tráfico de armas, quedando Carlos Subel Honzik a cargo
de sus negocios en México.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title="">[4]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><!--[endif]--></a></span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyi6H9Cju16DdoaPRovPzzqObdkIH0GJx-Jm3V9VNvJvIpd189vWdnRhkQHSbgdPWf_3LuwzLd_zAm_3orwlQBZxXaJyJ6hnpAl2ZCFBysSbRNEkiT0pdmyuozYQe5l_BGqFoIwUNRt3SX/s1600/Manuel+Buend%C3%ADa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyi6H9Cju16DdoaPRovPzzqObdkIH0GJx-Jm3V9VNvJvIpd189vWdnRhkQHSbgdPWf_3LuwzLd_zAm_3orwlQBZxXaJyJ6hnpAl2ZCFBysSbRNEkiT0pdmyuozYQe5l_BGqFoIwUNRt3SX/s1600/Manuel+Buend%C3%ADa.jpg" height="266" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">VIII.- El Descubrimiento de los Tapices de
Paris<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> Los más célebres tapices del mundo fueron
manufacturados en Flandes. Las dos series más famosas versan sobre el
unicornio, estando la primera serie, “<i>La
Dama del Unicornio</i>”, resguardada en
una galería especial en el Museo de Moyen Age Thermes de Cluny, en París; la segunda
serie “<i>La Caza del Unicornio</i>”, está
depositada en los Cloisters del Metropolitan Museum of Art de Nueva York. El
Tapiz “<i>La Fuente de la Gracia</i>”
expropiado a Mertins en 1989 pertenece a la primera serie “<i>La Dama del Unicornio</i>”, siendo el séptimo y el más grande de todos
ellos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> La serie “<i>La Dama</i></span><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">del Unicornio</span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">”</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> de Cluny
fue realizada en Flandes, entre 1480 y 1490, encargada por la familia La Rochefoucauld
para las bodas de Jeanne de</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la Roche</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Ayman, la heredera
de Jean IV le Viste, y Francois de Rilhac, yendo a parar los tejidos al
castillo de Boussac, propiedad de Jean le Viste. Fueron descubiertos en el año
de 1841 por Prosper Merimée. La escritora Lucila Aurora Dupin, mejor conocida
como Georges Sand, la amante feminista de genial pianista polaco Federico
Chopín, fue la primera intelectual que se ocupó de ellos, señalando la
existencia de ocho tapices con el tema del unicornio y escribiendo una novela
teniéndolos como tema:</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Jeanne</span></i></b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">. En el año de 1844, a partir del estudio del
peinado de la dama y del exotismo del león y del unicornio, dedujo que se
trataba de una historia romántica imbuida de renuncia y espiritualidad. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> Posteriormente,
Edmond Du Sommerard, conservador del</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Museo de Cluny</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">, los reclamó, señalando la
existencia en el castillo de sólo seis tapices, urdidos con lana y seda, los
cuales fueron trasladados al Museo de París en el año de 1882, iniciando una
serie de estudios y declarándolos monumentos históricos de Francia.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwHVP8EBCEweCP2GCi7ofdnVe60ueLySFAEiMZaYFuXIKvTN7-1JDERMIG8G-GztldX-sgK4ppQFaPPJSJk6F5tJ6etkHnw0kkr1GDD8gGRp0d-wEauy8f5MopyP57wb9y5RX9qTA2-jDD/s1600/000_DamaUnicornio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwHVP8EBCEweCP2GCi7ofdnVe60ueLySFAEiMZaYFuXIKvTN7-1JDERMIG8G-GztldX-sgK4ppQFaPPJSJk6F5tJ6etkHnw0kkr1GDD8gGRp0d-wEauy8f5MopyP57wb9y5RX9qTA2-jDD/s1600/000_DamaUnicornio.jpg" height="260" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwwZEfXew23ijfQoEGxidd5GAy7JRHHv2BDm5emqQL-rRoYiLPHOmNhw5jeIj9R5gEzp2yzmDDt_zGPeYjH-XWtYZ94eE6zqWvl9lZXo9mDqfLMF3u_2xbf8NxYTyGcygXopuJtmAgiGCu/s1600/1545014_601123786624035_936635243_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwwZEfXew23ijfQoEGxidd5GAy7JRHHv2BDm5emqQL-rRoYiLPHOmNhw5jeIj9R5gEzp2yzmDDt_zGPeYjH-XWtYZ94eE6zqWvl9lZXo9mDqfLMF3u_2xbf8NxYTyGcygXopuJtmAgiGCu/s1600/1545014_601123786624035_936635243_n.jpg" height="234" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKd-L53aleSpukDJGLDlTRyqO40aEMAuo1SIxSahJvIUoDMvlVSiaotiJJofVzag6Wa-bfzDrHLnbqGNxwCr5mrJPutkg6eCxiFCcG1akK_mRZN7hKx_Hadq7VCgHkOfgF99j_rMtS1cj-/s1600/licorne-gout+(3).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKd-L53aleSpukDJGLDlTRyqO40aEMAuo1SIxSahJvIUoDMvlVSiaotiJJofVzag6Wa-bfzDrHLnbqGNxwCr5mrJPutkg6eCxiFCcG1akK_mRZN7hKx_Hadq7VCgHkOfgF99j_rMtS1cj-/s1600/licorne-gout+(3).jpg" height="273" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJO1ib9PfPpAT_AVmNUGEzW34kIcnW3Dbg6tMsIz9w9pBq-PgAL1XvnsedaR3clPCgOo3z_Dr0jo0EaQ9o9W33EnR-nfXv7gdJfKEYjk1-Y6ecgkp-LQnLcN_ZviFx8M9Kk6AdpSeM_l2a/s1600/licorne-odorat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJO1ib9PfPpAT_AVmNUGEzW34kIcnW3Dbg6tMsIz9w9pBq-PgAL1XvnsedaR3clPCgOo3z_Dr0jo0EaQ9o9W33EnR-nfXv7gdJfKEYjk1-Y6ecgkp-LQnLcN_ZviFx8M9Kk6AdpSeM_l2a/s1600/licorne-odorat.jpg" height="298" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhknbqFpYa5H8i9ZkjpVjjwRC9ZhlewZYqNXJFdRHhd-kQHAlZNrChlesHEV7rCFoqMPLuQzllPbP33Iv4E1lcO8w3zjWWBKuxHisJGSuvVuFFkeaXafm9Iaa62PcjD8QTPDGDnwAhVUHAm/s1600/licorne-toucher+(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhknbqFpYa5H8i9ZkjpVjjwRC9ZhlewZYqNXJFdRHhd-kQHAlZNrChlesHEV7rCFoqMPLuQzllPbP33Iv4E1lcO8w3zjWWBKuxHisJGSuvVuFFkeaXafm9Iaa62PcjD8QTPDGDnwAhVUHAm/s1600/licorne-toucher+(2).jpg" height="285" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> Por su parte, la otra serie de seis
tapices, conocida como “<i>La Caza del
Unicornio”<b>,</b></i></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> hoy en
día en el Museo de los Claustros de Nueva York </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">fue
realizada en Flandes, entre 1495 y 1505, y perteneció a la familia</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">La Rochefoulcauld.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Recién</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">fallecido
Francois IV de</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la
Rochefoulcauld</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">en 1680 se
inventaría entre los bienes la colección, trasladándola entonces al castillo de
Verteuil. Entre 1793 y 1794 la serie se salvó milagrosamente del Comité
Superior de Seguridad Pública de</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la Comuna, el cual, al calor de la nueva fe y en el terror de</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la Revolución</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Francesa,
tenía la consigna de destruir las obras de arte que fuesen o portasen signos de
aristocracia y monarquía, escapándose la obra del nuevo fervor por considerar
que sólo “contenían historias”. El castillo, ocupado por los mandos medios
jacobinos, pronto cayó en la ruina y a principios del siglo XIX fue saqueado
por los campesinos de la región, quienes tomaron los tapices para cubrir los
hatos de papas de las heladas, con cuyo abuso el tapiz “<i>La Misteriosa Casa</i></span><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">del Unicornio</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">” quedó
dañado al punto de sólo poder recuperarse dos fragmentos de la pieza. En 1856
Hippolyte de</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la
Rochefoulcauld</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">reconstruyó
el castillo de Verteuil, restaurando también los 6 tapices preservados y los
fragmentos del restante. Para 1922 Aimery de</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la Rochefoulcauld</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">vende los seis tapices completos a John Rokefeller Jr., quien los
instala en una sala especial de su residencia en la 5ª Avenida de Nueva York,
hasta que finalmente fueron trasladados en</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">1937 al Museo de los Cloisters, al norte de Manhatan. Dos fragmentos más
del séptimo tapiz, asegurados por Gabriel de</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la Rochefoulcauld,</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">fueron finalmente adquiridos en 1936 por William H. Forsyth, curador del
Departamento de Arte Medieval del</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Metropolitan Museum of Art</span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">y añadidos al conjunto original en año de 1938 en los Cloisters.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Hay que agregar que existe otro tapiz más sobre el unicornio en los Estados
Unidos, en el Museo de Paul Getty de California, llamado “<i>El Asesinato del
Unicornio</i>”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUfjg8o-wleHWiDNSmc_jLZ47B1IVhxK-ycNNxaqmXC2eQdndo6RE1Kccw9O3Y0e4s-cwWOp0DMOuMTGcbiFIA0XNwVeK4bh00YgSHWzxh1xQKylOHUCNQU_cI9F0L6UwXni4TcQRD9BP7/s1600/hunt_captive_unicorn1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUfjg8o-wleHWiDNSmc_jLZ47B1IVhxK-ycNNxaqmXC2eQdndo6RE1Kccw9O3Y0e4s-cwWOp0DMOuMTGcbiFIA0XNwVeK4bh00YgSHWzxh1xQKylOHUCNQU_cI9F0L6UwXni4TcQRD9BP7/s1600/hunt_captive_unicorn1.jpg" height="640" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSrHWBq3KCJXGjxi-tFe2ovjdRWSYqYiHNJzfmm7_81w1JN7fgyVz96OqeEvjzXmO2R-DZPqbDRN-NGAULlHxlf-xBDrdlzHDX_5nQzPy9ry7nQXzakEAIKEwjqs1pyLxYEvV13HMmE5ZJ/s1600/hunt_unicorn_at_fountain.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSrHWBq3KCJXGjxi-tFe2ovjdRWSYqYiHNJzfmm7_81w1JN7fgyVz96OqeEvjzXmO2R-DZPqbDRN-NGAULlHxlf-xBDrdlzHDX_5nQzPy9ry7nQXzakEAIKEwjqs1pyLxYEvV13HMmE5ZJ/s1600/hunt_unicorn_at_fountain.jpg" height="640" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0FaoVj2WjQPfMwkhvhTsww18uv6YJHwHFkIKOBpm1WIToaWy4qrTbg5EmZ9_9QEqBwjQ6Q5CXYTo-OUXqQAOtmMHOucj2ciBzXdXRq2r1IAVsNsnYjwrwQt8AOp7DgHlRmLEglQdoRn5t/s1600/hunt_unicorn_defends_itself.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0FaoVj2WjQPfMwkhvhTsww18uv6YJHwHFkIKOBpm1WIToaWy4qrTbg5EmZ9_9QEqBwjQ6Q5CXYTo-OUXqQAOtmMHOucj2ciBzXdXRq2r1IAVsNsnYjwrwQt8AOp7DgHlRmLEglQdoRn5t/s1600/hunt_unicorn_defends_itself.jpg" height="640" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqGjPO48NnTUo2jeyC8-rKLcsGJqlUeT-5BjDyMltgY8SBUgiPoyzJ3mGOXa47OIkp-8FolTCwLzIvEYeDvwpSVrngUs6834IgOnZgc8VFZD-Z2w1BeTNyAdPKR0R0T9fYbBUznJTPh1Gt/s1600/hunt_unicorn_is_killed.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqGjPO48NnTUo2jeyC8-rKLcsGJqlUeT-5BjDyMltgY8SBUgiPoyzJ3mGOXa47OIkp-8FolTCwLzIvEYeDvwpSVrngUs6834IgOnZgc8VFZD-Z2w1BeTNyAdPKR0R0T9fYbBUznJTPh1Gt/s1600/hunt_unicorn_is_killed.jpg" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5bDkf0F99wE9H-TwNbCzLXApxJuWu0oe3F10v0w0XfPyCHzvRY2JupxjMgXx07ZHc2LuDQEzqg6EHg_i2xJK4g1vdCyfH_9nP4dUcFkpreV-0FjfgN4SDKBB2l3QWVyzlyE5u-86SDAck/s1600/hunt_unicorn_leaps_out_of_stream.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5bDkf0F99wE9H-TwNbCzLXApxJuWu0oe3F10v0w0XfPyCHzvRY2JupxjMgXx07ZHc2LuDQEzqg6EHg_i2xJK4g1vdCyfH_9nP4dUcFkpreV-0FjfgN4SDKBB2l3QWVyzlyE5u-86SDAck/s1600/hunt_unicorn_leaps_out_of_stream.jpg" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh17_iDbVN-QBOPOozud6f2o-POQiKEyVM8VoNSwECSN-sfkVgFhyUAaGknWwFyjkosgiA-recmcaQQjAJS_0S_04rLepmTZyg3FEx0cAH-UyQCiUvdkOuvr7PCTtu75S4oZMq0M6TXSAiA/s1600/hunt_unicorn_maiden_in_garden.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh17_iDbVN-QBOPOozud6f2o-POQiKEyVM8VoNSwECSN-sfkVgFhyUAaGknWwFyjkosgiA-recmcaQQjAJS_0S_04rLepmTZyg3FEx0cAH-UyQCiUvdkOuvr7PCTtu75S4oZMq0M6TXSAiA/s1600/hunt_unicorn_maiden_in_garden.jpg" height="480" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">IX.- Los Tapices de Flandes <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoBodyText">
<v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
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</o:lock></v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape id="Imagen_x0020_2" o:spid="_x0000_s1027" strokecolor="maroon" stroked="t" strokeweight="4.5pt" style="height: 167.85pt; left: 0px; margin-left: 0px; margin-top: 7.35pt; position: absolute; text-align: justify; visibility: visible; width: 75.9pt; z-index: 2;" type="#_x0000_t75">
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</w:wrap></v:imagedata></v:stroke></v:shape><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt;"> </span><span style="font-size: 14pt;"> </span><span style="font-size: 14pt;">La
edad dorada de la tapicería flamenca se desarrolló en los siglos XV y XVI,
época en que los talleres de Arras, Tournai y Brucelas mantuvieron un alto
nivel de ejecución y producción. Los paños de gran tamaño fueron absorbidos
ávidamente en todas las casas reales de Europa, especialmente por la Corana, la
Iglesia y la Nobleza, debido a su altísima calidad técnica y artística.</span></div>
<o:p></o:p><br />
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> Muchos de esos tapices tuvieron a España
como destino, pues hay que recordar que por el tratado de Arras en 1482 pasó
Flandes a ser dominio de la corona de Maximiliano I, heredando el reino
posteriormente los Asturias españoles. Es sabido que la reina Isabel la
Católica llegó a poseer una colección de más de 350 de esos paños y que su hija
Juana y Felipe el Hermoso, así como posteriormente su hijo Carlos V, tuvieron a
su servicio al más famoso tapicero de la época, al bruceles Jean Van Aelst. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> Los tapices además de ser objetos
ornamentales y motivo decorativo eran signo externo de <i>status</i> social y de buen gusto,
cumplían además con una función utilitaria, pues eran usados para paliar el
frío despedido por los muros de los castillos y palacios de roca de la época.
Lo habitual era encargar para su elaboración series de tapices sobre un tema
unitario, ya fuese bíblico o religioso, histórico, alegórico o literario,
siendo más bien raros los encargos de tapices únicos, de tal manera que cuando
aparece un tapiz aislado frecuentemente se debe a su desprendimiento del resto
de la serie. Son famosos, por caso, los cuatro paños sobre la “Guerra y
Destrucción de Troya”, donados en 1608 por el Conde de Alba a la Catedral de
Zamora. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> Los magníficos tapices flamencos eran
encargados para premiar servicios especiales, hacer donaciones pías a
catedrales y monasterios o como suntuosos regalos de bodas. La célebre factura
de tapices llamados “gobelinos” fue fundada por el tintorero Gil Gobelin, quien a partir de 1535 hace célebre su taller en el Barrio de San Marcos de París adoptando
los tapices esta denominación por haber logrado fijar en ellos el rojo
escarlata, cuya tintura roja los vuelve inconfundibles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgx8y0QkVkOkcHgM_mY4fuxZXOS9tkZEhuX47yPXA0x3mNNqqw6EHLM0KZxc4ADuNySWGi_QnohiJeqPcDd_0Z96yiWkqOFv2Cr2eSajv1eOOr-KZ-SVpT8WikZLDZ3qySF83MMMc6z__RZ/s1600/ttt.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgx8y0QkVkOkcHgM_mY4fuxZXOS9tkZEhuX47yPXA0x3mNNqqw6EHLM0KZxc4ADuNySWGi_QnohiJeqPcDd_0Z96yiWkqOFv2Cr2eSajv1eOOr-KZ-SVpT8WikZLDZ3qySF83MMMc6z__RZ/s1600/ttt.jpg" height="338" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZlEt_Y2fJpHGi5cin-aGvLPOrPgxcFUwqrhN4aB_CnORihqisxQFzRi76__b-angnl8nBSRqxGDjT4hMDvhFz36eh6LWUevS04YBzIhsTer85sWqudcj5KpafLDHxi8uoMB-TlzaAmVGW/s1600/ttttt.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZlEt_Y2fJpHGi5cin-aGvLPOrPgxcFUwqrhN4aB_CnORihqisxQFzRi76__b-angnl8nBSRqxGDjT4hMDvhFz36eh6LWUevS04YBzIhsTer85sWqudcj5KpafLDHxi8uoMB-TlzaAmVGW/s1600/ttttt.jpg" height="400" width="340" /></a></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> A finales del siglo XVI empiezan a
denominarse “gobelinos” todos los tapices tejidos en el barrio, nombre que de
París no tarda en universalizarse hasta volverse sinónimo de cualquier tapiz
francés, al grado que son adquiridos los talleres por Luís XIV y la Corona
francesa en el año de 1662. También fueron fabricados en el norte de Francia,
en Flandes, en Touraine, Brucelas y en Brujas. En la actualidad casas de
reconocido prestigio se dedican a la manufactura de gobelinos en España,
siguiendo en todo la tradición de los telares de los siglos XII a XVIII, cuya
técnica consiste en realizar piezas en telares no mayores de un metro cuadrado,
tejiendo la composición por zonas y respetando el contorno de la figura para no
interrumpir en la costura la unidad de las tareas, respetando el sistema
seguido por siglos. Los más célebres tapices del mundo fueron manufacturados en
Flandes y son las dos famosas series sobre el unicornio. Se trata de la serie “<b><i>La
Dama del Unicornio</i></b>” resguardada
en una galería especial en el <i>Muse de
Moyen Age Thermes de Cluny</i>, en París. La segunda serie, “<b><i>La
Caza del Unicornio</i></b>”, está depositada en los <i>Cloisters</i> del <i>Metropolitan
Museum of Art</i> de Nueva York.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">X.- La Serie del Cluny </span></i></b><b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> El solitario tapiz “<i>La fuente de
la Gracia” o “El Unicornio de Durango</i>”, es el de mayores dimensiones de
todos los que integran la serie del Cluny, procede de Flandes, hoy territorio de Bélgica.
En un principio se pensó que se trataba de una magnifica reproducción del siglo
XIX, a juicio de Clara Bergellini y Elisa Vargas Lugo. Pero luego la perito
Pilar Muñoz acreditó que era una pieza original del siglo XV, juicio confirmado
por el crítico de arte medieval Jaime Ortiz Lajous, autoridad en el tema, quien
fue el primero en observar que el tapiz de Durango es de la misma factura que
los de Cluny. Por su parte los especialistas del Centro Nacional de
Conservación y Obras de Arte del INBA establecieron mediante peritaje técnico
que es un tapiz original y que data de finales del siglo XV o principios del
siglo XVI –estando el color “rojo indio” de la base notablemente alterado por
el paso del tiempo, siendo probablemente su original color natural el buscado
tinte rojo escarlata. La pieza reina de todas las colecciones es el tapiz que
se encontraba en Durango, en</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Pinacoteca
Virreinal</span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">del ICED</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">, porque todos los otros gobelinos sólo alcanzan
la tercera parte de su tamaño. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisPrdfvAOyFHPXapTESiH-EVPUz8OMZNYUVbHoKVfblF35ivTMlLo1wV509OuBtHrvNu7NeQbjwwFD-V8ZSFFsvcIPVF4C5hsTpMZhWH6-4oeT35b1cy8MTL0aCqoWBLoUz3VBYjmKVaBY/s1600/SDC10001.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisPrdfvAOyFHPXapTESiH-EVPUz8OMZNYUVbHoKVfblF35ivTMlLo1wV509OuBtHrvNu7NeQbjwwFD-V8ZSFFsvcIPVF4C5hsTpMZhWH6-4oeT35b1cy8MTL0aCqoWBLoUz3VBYjmKVaBY/s1600/SDC10001.JPG" height="640" width="468" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<v:shape id="Imagen_x0020_5" o:spid="_x0000_s1026" style="height: 180.75pt; left: 0; margin-left: 222.45pt; margin-top: 8.85pt; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-horizontal: absolute; mso-position-vertical-relative: text; mso-position-vertical: absolute; mso-wrap-distance-bottom: 0; mso-wrap-distance-left: 9pt; mso-wrap-distance-right: 9pt; mso-wrap-distance-top: 0; mso-wrap-style: square; position: absolute; text-align: left; visibility: visible; width: 221.5pt; z-index: 1;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata o:title="" src="file:///C:\Users\asus\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.png">
<w:wrap type="square">
</w:wrap></v:imagedata></v:shape><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> La serie de tapices del Cluny, cuya confección responde al
estilo “mil flores”, son una alegoría de los cinco sentidos. Sin embargo, esa
interpretación no deja de ser problemática, porque hay un sexto tapiz, el cual
se referiría un sexto, sentido, misterioso, cordial, que sería el deseo. El
último tapiz de la colección del Cluny ostenta además una leyenda en la parte
superior de la tienda de campaña: “<i>A Mon
Seul Desir</i>” (“<i>A mi único deseo</i>” o
“<i>A la única que amo</i>”). El séptimo
tapiz de la serie, exhibido en la Pinacoteca Virreinal de Durango durante 12
años (de 1998 a 2010), ostenta en su parte superior o cresta otra leyenda, que
reza: “<i>Hinc Mihi Salu.” </i>(cuyo
significado no sería “<i>Aquí te saludo</i>”,
como se pensó por algún tiempo, sino más bien “<i>De ahí mi salvación</i>”), pues es bien sabido que el unicornio es un
poderoso símbolo del cristianismo –pero también de la filosofía alquímica.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> En la serie de tapices del Cluny
hay ciertas variantes significativas. La más notable, que la figura de la dama
cambia de tapiz a tapiz. Por otra parte,
aparece el escudo de armas de las tres medias lunas en oro en varios de los
tapices: una vez en “<i>La Vista</i>”, dos veces en “<i>El Oído</i>”, tres
veces en “<i>El Tacto</i>”, cuatro veces en “<i>El Gusto</i>” y cinco en “<i>El
Olfato</i>”. En el sexto tapiz conocido como “<i>A mon seul decir</i>” aparece
tres veces. El mismo escudo de armas de las tres medias lunas, perteneciente a
la familia Le Visté, aparece una vez más en el tapiz “<i>La Fuente</i></span><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">del Unicornio de Durango</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">”, el séptimo tapiz de la colección, el cual devela otros enigmas: en
primer lugar, el escudo de armas del contrayente, que parece por única vez bajo
la insignia de las tres cruces doradas .siendo la única obra en que aparece tal
escudo heráldico.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinj3dGBf2UOc3IsN8R1uXHQug-mHa6AZzj86skL_qBvBFqSpVCOf668SUiZSfUQTByTPypwBZyI42DuyWI09c8_r8zG0dFZH33zNJFq0_7jxQ8F2TuPLlEejtEetVOqFrwTbJvUwwr8xer/s1600/SDC10089.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinj3dGBf2UOc3IsN8R1uXHQug-mHa6AZzj86skL_qBvBFqSpVCOf668SUiZSfUQTByTPypwBZyI42DuyWI09c8_r8zG0dFZH33zNJFq0_7jxQ8F2TuPLlEejtEetVOqFrwTbJvUwwr8xer/s1600/SDC10089.JPG" height="640" width="480" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidQ0-rEBNvx-8oEmEeK5OjviE3AQvl5NWWTuRQsiSDnbC5SS1qGJU5nPcY-OZ7eNOqp-agWZCM8G6wYIAABRTTl5twQ0OlyhxZ3NHv3BX0345sCsbKOu9qjHVUql55K2Mo-xqz2yvn4kHn/s1600/SDC10091.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidQ0-rEBNvx-8oEmEeK5OjviE3AQvl5NWWTuRQsiSDnbC5SS1qGJU5nPcY-OZ7eNOqp-agWZCM8G6wYIAABRTTl5twQ0OlyhxZ3NHv3BX0345sCsbKOu9qjHVUql55K2Mo-xqz2yvn4kHn/s1600/SDC10091.JPG" height="640" width="480" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1i_XjD_s6WH_8FHrBQl5BCEgcJLXSfPkAjQmxhs9yp2YrThEHeKt8GPY-0_2EXyerpoUXRLu1Ymuli6JxgpMwrwjq4jbCUvycHL_MYdIgp8tg3t6uzOcsXBcypem__nTVg49UosogmWX2/s1600/SDC10093.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1i_XjD_s6WH_8FHrBQl5BCEgcJLXSfPkAjQmxhs9yp2YrThEHeKt8GPY-0_2EXyerpoUXRLu1Ymuli6JxgpMwrwjq4jbCUvycHL_MYdIgp8tg3t6uzOcsXBcypem__nTVg49UosogmWX2/s1600/SDC10093.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">XI.-</span></i></b><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> La Descripción y Simbolismo de La Fuente de la Gracia<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> El gran tapiz de “<i>La Fuente</i></span><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">del Unicornio de Durango</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">” exhibe siete figuras animadas principales: en el primer plano, luego
del río por donde pasean dos cisnes blancos, destacan las figuras de dos
mujeres tocando una, a la derecha del lienzo, el violochembalo, la otra,
situada a mano izquierda, la vihuela, expresando con ello el refinamiento de la
cultura y la nobleza de su condición social, siendo el primer simbolismo de la
tela la altura espiritual y estatura de las costumbres. Frente a las dos
damas se encuentra un perro y, detrás ellas, sobresalen las figuras de un león
y de un unicornio, que sostienen con sus patas sendos escudos de armas. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsFVLyuyHdeL_k9-Fhl5mrXu4RnQcOnKYR84swqcJdfSyV4BQaNHjuZJ4_QfBGkQQL22fyxEO9YZDabaHK5r3ljJ_3f8aeoy8puWyvO_qhfw2i1z3vVv9aKVmkdGNqXqbqi4-9a3NmJdP3/s1600/SDC10006.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsFVLyuyHdeL_k9-Fhl5mrXu4RnQcOnKYR84swqcJdfSyV4BQaNHjuZJ4_QfBGkQQL22fyxEO9YZDabaHK5r3ljJ_3f8aeoy8puWyvO_qhfw2i1z3vVv9aKVmkdGNqXqbqi4-9a3NmJdP3/s1600/SDC10006.JPG" height="640" width="480" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2N-GKM70rXodUyHUyXy0t40CoZ-WfkYjfqSfE2UNe8IuW9iNg6qlCY_S3XW5SKLub7PPNcZXuhSIJEkADU5bUmvZIrBURirnwDPfOR2Kz2dmVKpXq1Sbj1hyphenhyphentBf3Ua6RmfoymVpkvJ2Nh/s1600/SDC10007+(1).JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2N-GKM70rXodUyHUyXy0t40CoZ-WfkYjfqSfE2UNe8IuW9iNg6qlCY_S3XW5SKLub7PPNcZXuhSIJEkADU5bUmvZIrBURirnwDPfOR2Kz2dmVKpXq1Sbj1hyphenhyphentBf3Ua6RmfoymVpkvJ2Nh/s1600/SDC10007+(1).JPG" height="640" width="480" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQsBXb99OYDvCyvZ-fTrIoPW4XMFd2YaqHs40kVu3MyguIcMf6FFAq2w8yVU_ld882N4FGqvNI_0W_KYoerh9_Gmm9EivvL_MXs3Vow6PRSrV4Q3ASJKE0mGLgP9qxX94vBTsaN88EWCUo/s1600/SDC10019.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQsBXb99OYDvCyvZ-fTrIoPW4XMFd2YaqHs40kVu3MyguIcMf6FFAq2w8yVU_ld882N4FGqvNI_0W_KYoerh9_Gmm9EivvL_MXs3Vow6PRSrV4Q3ASJKE0mGLgP9qxX94vBTsaN88EWCUo/s1600/SDC10019.JPG" height="332" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOHMy1jq_lOmKCmp0Z45-CzOFj5C7tLpTld1mZP3CFogKts2A7sBUAIB8sUgMacBdwmyT0HLVzcZw7JHn4nMJ2oOoPo-lw0GMS9S3UUQM_ckoFAiOZ1Is_558OnTSbOpDIlTgj_0zYRFTF/s1600/SDC10021.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOHMy1jq_lOmKCmp0Z45-CzOFj5C7tLpTld1mZP3CFogKts2A7sBUAIB8sUgMacBdwmyT0HLVzcZw7JHn4nMJ2oOoPo-lw0GMS9S3UUQM_ckoFAiOZ1Is_558OnTSbOpDIlTgj_0zYRFTF/s1600/SDC10021.JPG" height="391" width="400" /></a></div>
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhogw1tb9M-nZIshpuSUNW4xuO2o8IdFNATs9pBNiFJvlltvWfl2-J9NyICbx09EW9bsLDKs56M06z0h3D7qW7jWcb5Bx4V9mSuyzAxz-mzyfqs3dznWG73LsRH7YC9_bVAQjuS6tPenBpZ/s1600/SDC10046.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhogw1tb9M-nZIshpuSUNW4xuO2o8IdFNATs9pBNiFJvlltvWfl2-J9NyICbx09EW9bsLDKs56M06z0h3D7qW7jWcb5Bx4V9mSuyzAxz-mzyfqs3dznWG73LsRH7YC9_bVAQjuS6tPenBpZ/s1600/SDC10046.JPG" height="400" width="316" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> Un poco
más atrás la fuente que da nombre al gobelino y en el último plano un
exuberante jardín que se ahonda al fondo de la obra exhibiendo, con sus mil
flores y los secretos animales que aparecen misteriosamente entre la flora, Y la
corona de la obra en la cresta con la misterios leyenda “<i>Hinc Mihi Salu.</i>”. Todo en la indica
que se trata de un trabajo cifrado en calve secreta y cuyo simbolismo mana de
las fuentes del más alto esoterismo hermético: alquímico y gnóstico, pero
también cristiano.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZO56JmVkQxT0iGrfjofWV2PiRxiaqUxTQtpsWOcXd_X7x7LjjPIW8JUIEVhIAYUwgAMwPz3oS2woz878qhkYPZeGxZsq7pF0gdr1ahWhRsv6d3UOo8d0ifn9Frf3LolpgZg-uKu02NXJL/s1600/SDC10023.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZO56JmVkQxT0iGrfjofWV2PiRxiaqUxTQtpsWOcXd_X7x7LjjPIW8JUIEVhIAYUwgAMwPz3oS2woz878qhkYPZeGxZsq7pF0gdr1ahWhRsv6d3UOo8d0ifn9Frf3LolpgZg-uKu02NXJL/s1600/SDC10023.JPG" height="320" width="240" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSq0v-1LCh_ml46-5eQFm8s3WXFDXyPPV8ndYg2jmjQKCGgybbrChs2KdB-ETVm8wD_N8s1tZ61ZCmjm1mymqlosHishyphenhyphen8gApQxLeGu69n8C7cShUy3et3K74IbWegpc_c734IZKDqCRPH/s1600/SDC10058.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSq0v-1LCh_ml46-5eQFm8s3WXFDXyPPV8ndYg2jmjQKCGgybbrChs2KdB-ETVm8wD_N8s1tZ61ZCmjm1mymqlosHishyphenhyphen8gApQxLeGu69n8C7cShUy3et3K74IbWegpc_c734IZKDqCRPH/s1600/SDC10058.JPG" height="240" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCehsGxcDK10DdiLiVI_xcpNTG6HLlayVv_7zqJhM_Rki1BqitSnPmIl8NQn4OHlTKUBzTL4697Hj_IavTJpUTGlyKE2expUlBttlxuu5PFMF7BxkXBmOB7oSbk4cwwAGuH5GTwXu9aOoq/s1600/SDC10065.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCehsGxcDK10DdiLiVI_xcpNTG6HLlayVv_7zqJhM_Rki1BqitSnPmIl8NQn4OHlTKUBzTL4697Hj_IavTJpUTGlyKE2expUlBttlxuu5PFMF7BxkXBmOB7oSbk4cwwAGuH5GTwXu9aOoq/s1600/SDC10065.JPG" height="320" width="240" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcvUW9RXNfij5FegeK6BTpKI6qSSZXvvmUm8W8qI7PUqlvJKtHFyuNBB1IY48zGSIARjbkJc6yWx0H-uasNVS-3gA_9PJVdBjGqzWYQ51ehNUaqeRsX01qeFY1zh9-grLlN7yjMX5ML35z/s1600/SDC10066.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcvUW9RXNfij5FegeK6BTpKI6qSSZXvvmUm8W8qI7PUqlvJKtHFyuNBB1IY48zGSIARjbkJc6yWx0H-uasNVS-3gA_9PJVdBjGqzWYQ51ehNUaqeRsX01qeFY1zh9-grLlN7yjMX5ML35z/s1600/SDC10066.JPG" height="320" width="240" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh88psxFqbnry9VPtgH1f-xfQ6wgWTDM2ZGgyHvIKFlCVvsFok7stFJdNOvxzZt343w0898aGkZcuM3Q5u_ev7rgtZtKLhm-7Fnkq4vZ_QShULfrBTTvyhYgkqV1AJcc1yvy2480dTK5eww/s1600/SDC10077.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh88psxFqbnry9VPtgH1f-xfQ6wgWTDM2ZGgyHvIKFlCVvsFok7stFJdNOvxzZt343w0898aGkZcuM3Q5u_ev7rgtZtKLhm-7Fnkq4vZ_QShULfrBTTvyhYgkqV1AJcc1yvy2480dTK5eww/s1600/SDC10077.JPG" height="240" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaS1ItwYu_K-kpVTHU7UmS_18tD4H80g-bBOCTHX_DoE_b0C8mxX1-Tre3GG5dIsP3sGaJcjMNIdTqT0uKMFGRMaAKbkYAe3PrHgsg8kx-TYQMcQusvO763GpiUimb3T_GEna9sOdLF3Re/s1600/SDC10096.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaS1ItwYu_K-kpVTHU7UmS_18tD4H80g-bBOCTHX_DoE_b0C8mxX1-Tre3GG5dIsP3sGaJcjMNIdTqT0uKMFGRMaAKbkYAe3PrHgsg8kx-TYQMcQusvO763GpiUimb3T_GEna9sOdLF3Re/s1600/SDC10096.JPG" height="240" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtTavT9zSiVGTx1Rr5H97r7GG0uBnuKeQEvQewtopBn_tvKVWwsCtX7Bz2EAkJOFboQmgmZa43iL8qecDoJFBPXeoA8U0h2u0wmL9PrHy1mluOEmLNfvD9vQXs5e1_LyUnEbEwHcToy06C/s1600/pajaro.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtTavT9zSiVGTx1Rr5H97r7GG0uBnuKeQEvQewtopBn_tvKVWwsCtX7Bz2EAkJOFboQmgmZa43iL8qecDoJFBPXeoA8U0h2u0wmL9PrHy1mluOEmLNfvD9vQXs5e1_LyUnEbEwHcToy06C/s1600/pajaro.png" height="400" width="389" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> El tapiz “<i>La Fuente</i></span><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">del Unicornio de Durango</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">” agrega una característica notable, pues el fabuloso equino, lejos de
ser una forma independiente, como es el caso del león que sostiene el estandarte
con el escudo de las tres lunas crecientes, es una forma derivada pues el
cuaco misterioso literalmente emerge de</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la Dama, asomando así sólo su cuarto delantero y sosteniendo el
estandarte de su casa real con el emblema de las tres cruces áureas. La imagen
por sí misma remite así la pareja madre-hijo, específicamente a la relación de
amor maternal y filial de María y Cristo.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Así,</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la Virgen</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Madre, invocada como “<i>figlia del tuo
Figlio</i>” por Dante Alighieri en la oración de San Bernardo, resulta a la vez
“elegida” y “creada” por el Supremo Artífice:</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">“</span><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Virgen
Madre, hija de tu Hijo,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la más humilde y alta de todas las criaturas,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">término fijo de la voluntad eterna,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">que has ennoblecido la humana naturaleza</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">al grado que su Hacedor no desdeñó ser su obra.”</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">(Canto XXXIII de</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Divina</span></i></b><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span></i></b><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Comedia</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">)</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> <b><i> </i></b></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> La imagen del unicornio herido que
descansa en el regazo de</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la Virgen</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">se ha
interpretado bajo la especie del simbolismo de la comunión y de la herida en el
costado de Cristo yacente en el regazo de</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Pietá</span></i></b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref4"></a><a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></span></a></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgy9Knaq165TG9DdQhEz0juGGY0_z1wPT0VoT2p2zFvOX2LhbjZ9mxCE-G6ewpo0vkP4giH7bkIXZCYcGN0L4myeHMWFz8hg3pMwBVR15h-5WxYRDzbopwz3opo25P5YfW0WFipE4LufTDe/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgy9Knaq165TG9DdQhEz0juGGY0_z1wPT0VoT2p2zFvOX2LhbjZ9mxCE-G6ewpo0vkP4giH7bkIXZCYcGN0L4myeHMWFz8hg3pMwBVR15h-5WxYRDzbopwz3opo25P5YfW0WFipE4LufTDe/s1600/images.jpg" height="640" width="606" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;"> El símbolo del unicornio nos habla así de
del alma humana hundida en la carne y el mundo, pero que es puesta, en <i>in potentia,</i> en relación con Dios. en el
momento en que se sumerge en María como hijo; es decir en la <i>virgo terra</i>, que es la representante de
la “materia” en su forma más sublime –siendo completamente liberada en el
momento en que por medio del sacrificio el Hijo de Dios vuelve al Padre de
nuevo.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> El
reputado alquimista Ripey dice: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">
“<i>Pero en el regazo de ella estaba
echado el león verde, de cuyo costado corría sangre</i>”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">
Imagen que se refiere a la <b><i>Pietá,</i></b></span><b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">pero
también al unicornio herido por el cazador que es capturado en el regazo de la
doncella o, según la interpretación de Nicolás de Cusa (<b><i>De Simbólica
Aegiptorum Sapientia</i></b>), la manifestación de Dios encolerizado y
vengativo que se ha apaciguado en el regazo de la doncella apresado por el
amor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: ""serif"","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">El león y el unicornio se hayan relacionados en la tradición medieval
por ser el unicornio tan fuerte, feroz y cruel como el león. Por ello en
Francia e Italia el unicornio fue llamado “<i>licornu</i>”, derivando este
nombre de león (Castelano,</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Hermoso y Nuevo Discurso Histórico de</span></i></b><b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span></i></b><b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">la Naturaleza, Virtudes,
Propiedades y Uso del Unicornio</span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> El mito de la doncella y el unicornio ha
sido trasmitido por Isidoro de Sevilla en su</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Liber Etimologiarum:</span></i></b><b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">“<i>He aquí como se le caza: le
ponen delante una doncella santa, y él salta al regazo de la doncella y la
doncella calienta con amor al animal y le lleva hasta el palacio del rey</i>”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> El unicornio es comparado con un ciervo en
su condición de</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">cervus fugitivus</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">, símbolo del</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">spiritus vitae</span></i><b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">que da origen a la resurrección y
está subordinado al oro, conjuntamente con el león, el águila y el dragón.</span><b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Para Picinelo en su</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Mundus Symbolicus</span></i></b><b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">se trata de una imagen de Dios: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> “<i>Dios
terrible sobre toda ponderación, que se ha mostrado pacífico y manso después de
haber entrado en el seno de la más bienaventurada de todas las vírgenes</i>”.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-MX;"> Si la doncella representa la parte femenina de Mercurio, el
león y el unicornio, en cambio, la parte salvaje e indomable, la fuerza
penetrante varonil del <i>spiritus mercurialis </i>(fuerza
penetrante, varonil e indómita).</span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> <o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-MX;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr0uETGlp87ydTapNVwqxqOc_XS3UgV7BRl_dRjYhr6FcZANEsoCotWrK99v98OLJ5n1YkZD-Y2bIOcOxZ0RGOPzcq8U4dpyhNQl0aaCWjJvjIFEcoFOo9dNUgXk06Jhlan1zR5HdYrl7e/s1600/SDC10007+(1).JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr0uETGlp87ydTapNVwqxqOc_XS3UgV7BRl_dRjYhr6FcZANEsoCotWrK99v98OLJ5n1YkZD-Y2bIOcOxZ0RGOPzcq8U4dpyhNQl0aaCWjJvjIFEcoFOo9dNUgXk06Jhlan1zR5HdYrl7e/s1600/SDC10007+(1).JPG" height="640" width="480" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> El unicornio es un animal salvaje que tiene
que ser amansado, pero al ser considerado un monstruo (en este sentido también
un dragón) tiene una clave más elevada y más espiritual que la del león.<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
El unicornio tiene una viva análoga con el dragón, pues como animal del reino
subterráneo permanece en gargantas y cavernas, refugiado en el desierto o en
montañas elevadas o escondido en profundos cuchitriles tenebrosos entre sapos y
otros animales repugnantes. Lo cual no es óbice para que, al igual que el Asno
de oro de Bundahis, el unicornio represente el poder espiritual de Dios (<i>Yahvé</i>), manifestado bajo la forma de la
feroz animalidad de la naturaleza, tanto dentro como fuera del ser humano y el
cual, en una fase del proceso alquímico, ha sido llamado también el león verde
(<i>Lexicon o Leo viridis</i>).<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a><b><i><o:p></o:p></i></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> L</span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-MX;">a fuente indicaría un espacio sagrado, un lugar donde
se realiza el encuentro del ser humano con lo divino o donde lo sagrado se
manifiesta en sus potencias sobrenaturales (kratofanía) o fuerzas sagradas
(hierofanía). Sabemos por medio de la más acreditada tradición que en medio del
paraíso terrenal se encontraba el árbol de la vida y de la inmortalidad
escondido o “disimulado” entre los árboles. Con el árbol de la vida se ha
identificado la fuente de la eterna juventud -afanosamente buscada durante</span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-MX;">la Colonia</span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-MX;">por el conquistador Juan Ponce de León en Florida.
Se relaciona también con el penoso camino que va en dirección del “centro”, del
“paraíso” o de la “fuente de inmortalidad”, que no sólo está sembrado de
obstáculos, sino que también se encuentra custodiado por un guardia. </span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">El
león se presenta entonces como el guardián del Castillo Misterioso, o un umbral
de difícil acceso. El león, al igual que el dragón, es considerado
tradicionalmente como un animal peligroso en extremo, simbolizando con ello en
el tapiz su calidad de guardia, pero también el rejuvenecimiento del vigor, de
las energías cósmicas y biológicas, presentándose entonces como símbolo de
resurrección. La sonrisa del imponente felino, pero también su quietud y
serenidad, nos hablan entonces de la nobleza y la alegría del saber divino.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFNbV5akMqOv7-1xUe9W6vQXzlINxXQ1_MO-DGc2Mb8HqGB3z1viMP-2wobCKtLtskNW8_N-uD7uEpSdsusanhmO5Fhay74g7foNcr3179pEDAMcPT-gaX14EgVTUQowOEJuxND0HLGJfm/s1600/recos.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFNbV5akMqOv7-1xUe9W6vQXzlINxXQ1_MO-DGc2Mb8HqGB3z1viMP-2wobCKtLtskNW8_N-uD7uEpSdsusanhmO5Fhay74g7foNcr3179pEDAMcPT-gaX14EgVTUQowOEJuxND0HLGJfm/s1600/recos.png" height="474" width="640" /></a></div>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"> La Pinacoteca
Virreinal de Durango, de modestas dimensiones,, contenía una serie obras del
periodo colonial mexicano de las cuales es posible mencionar las siguientes:
1.- Un par de casullas religiosas bordadas en oro y plata; 2.- La puerta de los
Evangelistas, una talla en cedro, mexicana, del Siglo XIX, y las pinturas; 3.-
Jesús en la Cárcel; 4.- San Juan Nepomuceno ; 5.- La Visitación de María
Virgen; 6.- La Virgen del Carmen; 7.- Ánimas del Purgatorio, del Siglo XVII;
8.- El Ánima más Sola; 9.- San Felipe Neri, y; la Virgen del Refugio.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"> Otto Skarzeny
debía su fama por el rescate de Mussolini, prisionero en el Hotel Campo
Imperiale, en el pico más alto de los Apeninos, en la operación Greif o Roble
de 25 de julio de 1943, cuando formaba parte de las Guardias del Lobo de Hitler
en Prusia Oriental, siendo liberado el 12 de diciembre de ese año tras el
aterrizaje de un grupo paracaídas, siendo condecorado por Hitler con la cruz de
Caballero por tal hazaña. Era ingeniero, coronel austriaco de las Waffen SS,
experto en operaciones especiales y acciones de espionaje y sabotaje a quien
llamaban los nacionalsocialistas alemanes “Caracortada”, por una gran cicatriz
que surcaba sus mejillas. Fue considerado el hombre más peligroso de Europa y
como el principal operador de ODESSA en España, para ayudar a escapar a los
líderes nazis a Francia, España e Italia, Argentina, Chile, Brasil, México y
Paraguay. Fue piloto de la Luftwaffe y
recibió la Cruz de Hierro por la campaña en Rusia en 1941. Perteneció a los
Servicios de Inteligencia en la oficina central de operaciones del Reich, en
Berlín y jefe de comandos en operaciones de guerra de guerrillas, sabotajes y
secuestros. Fue juzgado en Núremberg resultando inocente; escapó a Madrid el 27
de julio de 1948, protegido del general Franco. Viajó a Bolibia y Argentina
para organizar fuerzas de seguridad, relacionándose con Adolf Hechann y Josef
Mengele, siendo posteriormente consejero de la junta de Juan Domingo Perón. Su
autobiografía <b><i>Luchamos y perdimos: Vivir peligrosamente</i></b> fue un <i>best seller</i>, leído por soldados de
Estados Unidos e Israel. Vivió por un tiempo en Mallorca y murió a los 67 años
de edad en Madrid. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"> Después de la
Guerra Mundial, Gerhard Mertins fue asesor de la Volks Wawen en Munich y cónsul
militar en Egipto para el rey Saudy de Arabia. También fue asesor de la
Mercedes Bens en Suiza, Londres y Wasinthon y promotor de las Organizaciones
Juveniles de los Internados Estudiantiles hasta 1984. Tuvo muchas posesiones en Durango, entre
otras fue accionista de Minera Rozard de Basis.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"> Manuel Buendía
Téllez Girón murió asesinado el 30 de mayo de 1984 cuando un sicario le disparó
cinco tiros por la espalda, huyendo en motocicleta sin ser molestado, en la
esquina de Hamburgo e Insurgentes cuando el periodista se dirigía a su oficina
en Paseo de la Reforma –mientras José Antonio Zorrila Pérez ordena vaciar las
oficinas del Buendía, siendo titula de la Dirección Federal de Seguridad, quien
es luego acusado del delito y pasa 19 años en prisión. Buendía denunciaba en
sus columnas la injerencia de la CIA en México, al alemán ex nazi Gerhard Georg
Mertins por tráfico de armas.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"> <span style="background: white;">En el año 1925, John Rockefeller Jr. donó a la ciudad
varias hectáreas de tierra. a orillas del Hudson, para la construcción de un
museo que albergara la colección de arte medieval del escultor y coleccionista
americano George Barnard, y algunas piezas de la colección personal del propio
Rockefelle En 1930, Rockefeller le encargó al arquitecto Charles Collens la
construcción del monasterio que alberga al museo actual, usando partes
originales de distintas edificaciones medievales francesas, como el </span><a href="http://www.monestirs.cat/monst/annex/fran/lleng/ccuixm.htm" target="_blank"><span style="background: white;">Monasterio de San Miguel de
Cuixá</span></a><span class="apple-converted-space"><span style="background: white;"> </span></span><span style="background: white;">o la comuna de </span><a href="http://www.metmuseum.org/Collections/search-the-collections/70012766" target="_blank"><span style="background: white;">Saint-Guilhem-le-Désert</span></a><span style="background: white;">, entre otras. Estas partes fueron desmontadas
ladrillo por ladrillo y llevadas en barco a Nueva York con el objetivo de ser
usadas para la construcción de los Cloisters, ubicados en</span> Tyron Park,
New York. En los Cloisters se exhiben alrededor de 1.200 objetos y obras de
arte pertenecientes a la Edad Media (siglos XII al XV). Una de las obras más
destacadas de la colección es la serie de tapices de la Caza del Unicornio (<i>The Unicorn’s Hunt</i>). Se trata de una
secuencia de tapices de origen holandés fechados entre 1495 y 1505, que
muestran con exquisito detalle la historia mítica de un grupo de cazadores que
persiguen a un unicornio para cazarlo. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Los tapices pueden interpretarse como una serie de alegorías del proceso
alquímico, para la obtención del <i>oro non vulgui</i>, relacionándose con
las fases del proceso alquímico, específicamente con la <i>restitutio</i> de
los sentidos en la etapa del <i>nigredo</i>, pero también con “<i>año filosófico</i>” y las seis orejas llenas
de agua de vida y a los siete cuernos del León Verde. La Dama sería un
símbolo de la Virgen en su faceta de Madre Tierra en todo su
esplendor, pureza y fertilidad, al estar rodeada por los elementos de la
Naturaleza. refiriéndose el conjunto entero a la “<i>mística de la luz</i>”. Para el simbolismo alquímico el Unicornio sería
una alegoría, más que de Cristo, del <i>Antrophos</i> gnóstico,
siendo su cuerno un arma de defensa de los más puros valores de la caballería,
tales como la castidad, pero también de la dignidad y de la nobleza, de la
amabilidad y de la belleza, con los que protege a otros animales contra la
furia de sus enemigos, representando el cuerno una especie de verga frontal,
símbolo de “fecundación espiritual”. Representación críptica, pues,
en la que el León representa el azufre y el Unicornio el mercurio alquímico,
teniendo como función complementaria la defensa de la Dama.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La escultura de <b><i>Pietá</i></b> del Vaticano, conservada en la
Basílica de San Pedro, labrada por Miguel Ángel Buonarroti, florentino, entre
1497 y 1499, representa a la Madre de Cristo de edad juvenil y a Jesús como un
adulto resaltando con ello su humanidad sujeta a los efectos de la mortalidad. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"> En lo que se
refiere a la figura del dragón, en tanto el símbolo gráfico más antiguo de la
alquimia, aparece como ouróboros: como la serpiente que se muerde la cola o
espíritu creador del mundo escindido o preso en la materia, expresado por la
“obra” o el “círculo” (la “rueda de mercurio”), que procede de una cosa y
vuelve al uno, como el dragón que se
devora la cola.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/asus/Desktop/III.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"> El unicornio y el león aparecen juntos en el
escudo real de armas de Inglaterra –pero también en las <b><i>Bodas Químicas</i></b> de
Rosencreutz, en donde aparece un unicornio blanco como la nieve haciendo la
reverencia a un león. Para la alquimia, en efecto, ambos son símbolos de
Mercurio, al igual que el águila y el dragón; en la simbología cristiana
alegorías de Cristo o del Espíritu Santo. En efecto, el unicornio y el león
señalan las tensiones opuestas al interior del Mercurio, que es a la vez
materia y sin embargo espíritu, frío y sin embargo ígneo, veneno y sin embargo
bebida de salvación: un <i>alexipharmacon</i>
(medicina) y un veneno (<i>ios</i> o tintura
roja). Símbolo unificador de los contrastes, pues, que de ser hermafrodita
inicialmente se separa en los elementos para formar la pareja hermano-hermana,
unirse en la <i>coniunctio</i> o bodas
químicas y reaparecer finalmente resplandeciente en la figura de la <i>lumen novum</i> o <i>lapis.</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQXz2nRibU7m0sXEL-9CH2h8mXuiUp3twI9RBCXwSa1I0kbaElDS2YAFTleqxjqSIiuYgigkcAqM1rYoaxO7qP8bDaUC0WsGSA3jQis05gl5SUng-A3qOrzrbJrvNn186x724CKfjGIbNb/s1600/IMG_7408.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQXz2nRibU7m0sXEL-9CH2h8mXuiUp3twI9RBCXwSa1I0kbaElDS2YAFTleqxjqSIiuYgigkcAqM1rYoaxO7qP8bDaUC0WsGSA3jQis05gl5SUng-A3qOrzrbJrvNn186x724CKfjGIbNb/s1600/IMG_7408.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDIqpYtlLJAlFlnHij9UCegxrILQLEE3nztTlRnv_rKQ_bSYuDH57VF0oeRPWaaMh-dBZtEjJAU7ZpNSj1Ax-teHBsrp1FSLyRhzaa1sk879dhThoJWczF4_4ZVxybp447jpm0BYMk15aY/s1600/1896958_560399880734147_1263252122_n.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDIqpYtlLJAlFlnHij9UCegxrILQLEE3nztTlRnv_rKQ_bSYuDH57VF0oeRPWaaMh-dBZtEjJAU7ZpNSj1Ax-teHBsrp1FSLyRhzaa1sk879dhThoJWczF4_4ZVxybp447jpm0BYMk15aY/s1600/1896958_560399880734147_1263252122_n.png" height="371" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIAqd8dR8jFLj06yAAxa3xq72g04aqJMOAHu8FdkLJEckJSltxxA3DVtVVH1GkJmR4DVQaMMGCIWdT_a_MxnaZLIepL-YybmtxsekPNWr0Dlpdb6a-5YAeOXPVztzOBgxklcEkZoMjvdYx/s1600/Imagen+937.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIAqd8dR8jFLj06yAAxa3xq72g04aqJMOAHu8FdkLJEckJSltxxA3DVtVVH1GkJmR4DVQaMMGCIWdT_a_MxnaZLIepL-YybmtxsekPNWr0Dlpdb6a-5YAeOXPVztzOBgxklcEkZoMjvdYx/s1600/Imagen+937.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
</div>
</div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-21396701306170673062014-05-25T23:12:00.001-07:002014-05-27T01:37:12.056-07:00La Revuelta de las Ideologías: la Religión Inmanentista Por Alberto Espinosa <div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">VII.- La
Revuelta de las Ideologías: la Religión Inmanentista<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">Por Alberto
Espinosa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9t7nzoPnGWtZjojvpg3iXmsObXf_3YI-UdcNegttx6wc7u2z_xfyTRHc2psKqKRF5DP6c4vTFyLvGcfuXBss_U_mod2rRC2FhHhyphenhyphenkobEF_oXgxXyY6XRKvY3W7zBbpaMPp7Vy5fV1hCPW/s1600/10402538_747189452000284_1427751279711919854_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9t7nzoPnGWtZjojvpg3iXmsObXf_3YI-UdcNegttx6wc7u2z_xfyTRHc2psKqKRF5DP6c4vTFyLvGcfuXBss_U_mod2rRC2FhHhyphenhyphenkobEF_oXgxXyY6XRKvY3W7zBbpaMPp7Vy5fV1hCPW/s1600/10402538_747189452000284_1427751279711919854_n.jpg" height="280" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">XVII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
La rebeldía resulta, pues, un carácter constitutivo del hombre moderno,
cuyo alejamiento de la religión no ha hecho sino exacerbar su naturaleza caída
(pecado original), aunando al surgimiento de las ideologías por las naciones
hegemónicas, que usan de la filosofía para dominar a las conciencias, o
sirviéndose lo mismo de la publicidad que de la tecnocracia. Su resultado ha
sido el no poder distinguir la luz de las tinieblas, estando el hombre moderno
<i>in partibus infideliun</i>, sin un criterio moral fijo al que atenerse, guiando su acción práctica por un concepto lábil
de la libertad, como un mero derecho de paso, y por una vaga idea de igualdad,
que lleva a la indistinción entre los hombres y a la imposición de absurdas
jerarquías –caminando cada cual según sus propios intereses particulares,
carentes de espíritu, en una especie de secularización desviada (Habermas),
despeñados en un oscuro paganismo, viviendo como si Dios no existiera o
sustituyendo las creencias en lo sobrenatural por grandes síntesis
totalizadoras que escapan a los límites de la razón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
La religión está, sin embargo, en el origen de la filosofía, estando
marcada por su constitución, desde el principio, como instrumentación
conceptual de la religión (Diltey) –o de la irreligión. Cuando el hombre griego
sintió desconfianza en la religión, tambaleándose su mundo en torno, se ocurrió
razonar la religión y nació la filosofía como lo que siempre ha sido:
racionalismo, confianza en la razón. Cabe recurrir a la razón para razonar la
religión, como en el caso del creyente que no quiere dejar de creer, para
recuperarla del todo; cabe también, acaso más sólitamente, para sin razonarla
por quien ha dejado de creer en parte y quiera dejar de creer del todo. Sin
embargo, lo cierto es que creer o dejar de creer no se produce por puras
razones, por razones y críticas, sino por motivos prerracionales. Motivo de la
religión la voluntad del ascetismo; de la irreligión la voluntad hedónica y
crática.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Todas las religiones sin excepción son ascéticas, limitantes de la
voluntad espontánea de sujeto mediante abstenciones, mortificaciones y
sacrificios. El ascetismo tiene así la doble dimensión de una limitación del
poder y de una oposición al placer, cuya función es la de refrenar el alma
inferior del ser humano, para acceder con ello al alma superior y al espíritu.
Pero atentando con ello contra la libertad intrínseca del ser humano de hacer
lo que se le pegue la gana, su regalada gana.
Pero hay en el hombre también esto otro: el impulso al placer y la
voluntad de poder, constituyente de la naturaleza humana no menos que la
voluntad, instinto o impulso que lo lleva al ascetismo. Es evidente que en el poder hay el placer de la expansión de la propia voluntad; por su parte el placer necesita del poder para realizarse en plenitud, tomando en cuenta lo bien constituida que está la naturaleza humana para los goces materiales del cuerpo. Desde la perspectiva
religiosa tales tendencias pueden verse como un impulso de perdición y otro de
salvación del alma, de venderle el alma al diablo de entregársela a Dios –entendida no como realidad psico-mental, sino como entidad
ontológica. Desde el plano estrictamente ético constituyen el gran fenómeno de
la dualidad moral del ser humano, el a
priori del ser humano, el misterio mismo de hombre o su condición de
posibilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Mas que el ateo, que siente que Dios le oprime y reprime y que lo niega
para liberarse de él, el verdadero irreligioso es el indiferente quien no le
preocupa Dios, ni se acuerda de Él, que es propiamente aquel sobre el cual la
irreligión ha triunfado sobre la religión. Posición extrema cercana a la del
positivismo, para el que lo metafísico es lo insensato, de lo que nadie en su
juicio debe ocuparse. En materia de religión, sin embargo, el racionalismo o
confianza de la razón en sí misma, no tiene todos sus poderes, pues es incapaz
tanto de razonar como de sin razonar la fe, de mantenerse en sus límites, que
son los estrictamente científicos, donde no entran los objetos de la fe
religiosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
La fuente y autoridad de los fines fundamentales del hombre tampoco
pueden cimentarse solamente en la razón –pues es la moral la que determina el
objetivo de la acción práctica, teniendo la ciencia exclusivamente el papel de
establecer los medios para llevarlo a cabo (razón instrumental, pues el
conocimiento de lo que es no lleva directamente al conocimiento de lo que
debería ser o la meta de las aspiraciones humanas). En efecto, la mera
actividad racional no puede proporcionar el sentido de los fines últimos y
fundamentales. Los valores morales, por lo contrario, se edifican y tienen su
fuente más bien en poderosas tradiciones que influyen en las aspiraciones y
juicios de los individuos –so siendo necesario buscar una justificación
racional de su existencia, pues su razón de ser se adquiere a través, no del
juicio racional, sino de la revelación intuitiva y por intermedio de personalidades
extraordinarias –pero que a la vez pueden aclararse recurriendo a los
fundamentos emotivos del pensamiento humano, pues los axiomas éticos,
arbitrarios desde un punto de vista lógico, no lo son desde la perspectiva
psicológica, estando los sentimientos religiosos liberados de los deseos
egoístas, de la servidumbre de los anhelos y aspiraciones egoístas, teniendo
sus aspiraciones un valor suprapersonal , imponiéndose sus pensamientos y
sentimientos por la fuerza misma de contenido y significación irresistible. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Por su parte, el impulso irreligioso del hedonismo o impulso de placer
en general, entra en un complejo que empuja hacia el esteticismo por un lado, y
hacia el ciencismo por otro, oscilando la personalidad irreligiosa hacia gustos
estéticos, a los que cede, y a rigores intelectuales, a los que no renuncia.
Fabuloso complejo, decía, que lleva al espíritu revolucionario, entendido como
aquel que va contra la tradición, contra la costumbre, y que empuja hacia la
tentación idolátrica del progreso y el futuro y el pecado de la expansión de la propia voluntad o ambición de poder, que es la obra del demonio. La revolución, en efecto, es
lo que va contra la conformidad, es el producto de lo inconforme, por lo que va
también contra la naturaleza –pues la naturaleza es lo cíclico, lo que no
cambia, lo que no es inconforme (por lo que todo naturalismo es en realidad un
conformismo). La revolución es lo que a favor del cambio y ninguna revolución
es angélica.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 18.88888931274414px; line-height: 21.46666717529297px;">Al querer dominar el socialismo, por el medio de la organización del obrerismo y de la burocracia de partido, encuentra a su enemigo natural en el socialismo de la caridad:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 14pt;"> la Iglesia, esa organización de la
conformidad, natural, fortificada contra el demonio -penetrada hoy en día
también por el humo de Satanás. </span><br />
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 14pt;"> El demonio es el tentador y ha hecho al
comunismo sensible al pecado, pero también al arte, concibiéndolo como obra del
hechizo y la fascinación, como arte nada más que arte, postulando la autonomía de los valores
artísticos, de lo poético, de lo artístico, de lo bello en sí, desligados de la
verdad eterna, como lo que v con el cambio y contra las costumbres, que gusta
de la alteridad (originalidad) y de lo extravagante, aliando a la bella la
perversidad en un arte impuro que no violenta al azar o en el hastío de las
vanguardias, tediosas y superficiales, saturadas de imágenes vanas o
extravagantes donde el sentido de la realidad se pierde un una pura fugacidad
-detrás de la cual asecha el diablo, desprendiéndose de todo afecto y de toda
realidad. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
El arte inventa así en la época moderna la “belleza convulsiva”, donde
cabe lo bizarro, lo grotesco, lo extraño, lo irregular, oponiéndose por tanto a
las normas clásicas y a la eternidad cristiana, en una especie de singular
desdicha que es no es sino conciencia de finitud y donde la muerte aparece como
la gran excepción que absorbe a todas las otras en su anulación de leyes y de
normas. También separación del pasado y desunión, ruptura continua que se
separa continuamente del origen y que por tanto se identifica con la alteridad,
que se confunde con lo otro imantándolo y que luego se separa con horror de ese
fantasma para seguir, otra vez, en busca de uno mismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
El origen de la rebeldía contemporánea puede verse así como el encumbramiento
de un tipo humano: el hombre fáustico, Nuestro tiempo, en efecto, da la
preeminencia al carácter hedónico, voluptuoso, voluntarioso o al crático –que
dan lugar a los tipos humanos que se soliviantan contra el ascetismo religioso
y contra la religión toda o quienes se preocupa por sin razonar la religión,
hasta que llega a parecerles indiferente sin razonarla, dando con ello cabida
al existencialista moderno, al cual tampoco le importa ya no digamos dar
razones, pero ni siquiera tener razón, prendado de la pura y nuda existencia.
Inaugurando con ello nuestra edad tardomoderna o postmoderna otro de sus
caracteres dominantes: el del inmanentismo, que instaura la existencia del
hombre sin ninguna trascendencia, arrojado
a lo que no va más allá, a lo que en si mismo se agota, y que es, por tanto,
engullido por las aguas amorfas de devenir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWwQIlM9v0j7B4QmIgbbanOeFovmpz1ZHJvwkhvaSU3Cgf0ynsdEqwZHLSazzIpobH23ibOJQ27hA3oFZE-e9cpAYoXkiU-bmKGMnrACFDJ-pkbBWWZlsFlbDJAjJ85Nc8wCL8OWZSvP1_/s1600/marx-engels.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWwQIlM9v0j7B4QmIgbbanOeFovmpz1ZHJvwkhvaSU3Cgf0ynsdEqwZHLSazzIpobH23ibOJQ27hA3oFZE-e9cpAYoXkiU-bmKGMnrACFDJ-pkbBWWZlsFlbDJAjJ85Nc8wCL8OWZSvP1_/s1600/marx-engels.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">XVIII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
El abandono secular de la religión ha llevado así a un desplazamiento de
la fe, por asociación de ideas y transferencia de sentimientos, hacia las
doctrinas políticas, cuyo principio no es una verdad eterna, sino la verdad del
cambio violento y de la lucha –donde se identifica la crítica con el cambio y
éste con la alteridad. La razón que las alimenta no puede ser otra que la razón
histórica, que niega el pasado, y al negarlo se identifica con el ahora, con el
tiempo, con la historia, en una especie de pasión religiosa que a la vez que
niega a la religión para convierte en
una mística del tiempo histórico, abriendo el mito de la muerte de Dios el paso
al principio del azar y de la contingencia, de la sin razón y el absurdo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
La indiferencia en materia de religión, fase final del ateísmo, vista
como una liberación, proyecta al hombre así a una confianza en el ahora, en el
presente, en vista al futuro: es la idea, o mejor dicho el ídolo, del progreso.
A la vez, la nueva religión del inmanentismo es acompañada por dos notas: la
angustia de la existencia vacía, que contempla el cielo desierto,
experimentando así la bancarrota del sentimiento religioso y de la comunidad de
fe trascendente, empujando hacia la caída en la desesperación de la
particularidad. También a la ironía, al humor negro que como medida
compensatoria a la depresión anímica, intenta disolver las tensiones y
recuperar el tono vital mediante la negación de la objetividad, introduciendo
el subjetivismo extremo en el ahora para disgregar la eternidad en el tiempo
histórico –pero sin poder salir de la caída en el caos informe del devenir, que
introduce en la historia el azar y la contingencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
En el arte los valores artísticos, separados de valores religiosos,
desembocan en una especie de idolatría del objeto como realidad aparte,
autosuficiente. La crítica toma entonces el rostro de la vanguardia: negación
de sí misma que busca un nuevo principio para poder perpetuarse. Sustancia de
la arte moderno: la frivolidad de la mera sucesión, de lo excéntrico, de la
alteridad cada vez más extremosa, guiada por la divisa del cambio incesante,
que para poder vivir tiene que renacer, criticándose a sí misma. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
En el campo sociológico las doctrinas políticas han impuesto una
ideología materialista, que se resuelve en economicismo, mediante el método del
recurso, del determinismo de la conciencia por la presión social de las
instituciones, cifrado en el dogma: “No es la conciencia del hombre lo que
determina su ser social; sino su ser social o que determina su conciencia”. El
principio de fraternidad queda entonces resuelto no en la voluntad de tratar al
prójimo como a uno mismo, sino encapsulándolo en hermandades cerradas de
terapias e intereses mutuos Trasgresión
de la religiosidad por una voluntad hedonista de la vida (erotismo-esteticismo)
y por un impulso de poderío en la historia: desgarradura que constituye el eje contradictorio
sobre el que gira la modernidad. En sus casos extremos, cayendo de bruces en
místicas degradadas, que al destejen el tejido de la creación al imitarla
vulgarmente (luciferismo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Lo moderno coincide entonces con lo revolucionario: romper con el orden
antiguo al escindirse de la sociedad cristiana; destrucción del pasado y
construcción de una sociedad nueva. El hombre es entonces no más que su
historia y la historia el lugar donde el ser humano se realiza –socializándose
hasta el extremo hasta dejar de ser individuo, pues el hombre que se realiza en
la historia, cumple un destino histórico supraindividual, quedando así enajenado en
función y sujeto de las presiones del tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Las ideologías políticas de nuestro tiempo, apelando a una libertad
lábil y una conciencia social determinada por las condiciones materiales de
existencia, han sido también las el lugar de las reivindicaciones, creando con
ello una trasmutación y una nueva escala de valores al prometer un paraíso
meramente terrenal. Por un lado reivindicación de una libertad de nuevo cuño,
que la romper las coyundas de la tradición y de la ley moral, lanza al individuo a la rebeldía de la
desmesura (hybris), ya de la voluntad de poder, ya del impulso de placer, ya
del esteticismo apráctico -estratificándolo en la meseta de la vanidad. Su meta
final: la reivindicación global de un mundo meramente inmanente, sin lugar no
ya no digamos para Dios, pero ni siquiera para el humanismo -puesto que si no
hay más allá, todo se resuelve en el más acá, dándose entonces el enorme
equívoco del “presentismo” de las convenciones: tratar lo profano como si fuese
sagrado, sacralizando arbitrariamente lo profano, y a la vez tratando lo
sagrado como realidades profanas -creando no un paraíso terrenal, sino el
infierno burocrático de los césares satánicos.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Condena de Sisifo: negarse a sí mismo para perpetuarse en el tiempo
profano, identificándose no con un destino trascendente de unión con Dios, sino
con la sucesión y negación de la historia, en una ruptura continua e incesante
separación del hombre de sí mismo, confinado a los plagues y repliegues de la
psicología individual: a la vez que lanzado fuera de sí, en un perpetuo ir más
allá, hacia los extremos excéntricos de la naturaleza humana, en una carrera
frenética montada en el tiempo de la aceleración histórica, imantando el
presente por el futuro: por una ilusión inalcanzable. Sobrevaloración del
futuro, pues, de un tiempo que no existe o que no es nada y que roe la
conciencia de falsas expectativas y promesas y anega el alma de nihilismo
–transformando al futuro en el lugar de nuestro deseo, pero también de nuestra
frustración y de nuestra desdicha. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYs9K77Arq41bILKv0Wq6XjtzdB-ybgUSOWflCLW5ffZQ7Bs7ED9gKiMeiU5CZ5fdSeLRM8GgY8i_K4-5o2zIqkGpKhSqKFQIfeTo3Q6RfQK9prHs2aCq1zWk_YIAu9gu_vaEO1xB7Kg7G/s1600/1441186_536267956451324_1284850930_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYs9K77Arq41bILKv0Wq6XjtzdB-ybgUSOWflCLW5ffZQ7Bs7ED9gKiMeiU5CZ5fdSeLRM8GgY8i_K4-5o2zIqkGpKhSqKFQIfeTo3Q6RfQK9prHs2aCq1zWk_YIAu9gu_vaEO1xB7Kg7G/s1600/1441186_536267956451324_1284850930_n.jpg" height="434" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-76836328537995541552014-05-16T22:49:00.002-07:002014-05-17T15:15:03.717-07:00La Esfinge Por Alberto Espinosa<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">La Esfinge<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">Por Alberto
Espinosa<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">(Corregido)<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd6n73uqpP51b0ya5J9RcKdyRFi24jUIsrfPvsYkjspNJvxGLdBOfuHpGl2XmaU0G_oTSMheb8HTihnivnmU_mCeLxGd2JvhkxvRhlrN37BLcrKcGLwQ1F600s9dmlamogFpuOMWaY0Rn_/s1600/28016_Oedipus_and_the_Sphinx_detail__f%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd6n73uqpP51b0ya5J9RcKdyRFi24jUIsrfPvsYkjspNJvxGLdBOfuHpGl2XmaU0G_oTSMheb8HTihnivnmU_mCeLxGd2JvhkxvRhlrN37BLcrKcGLwQ1F600s9dmlamogFpuOMWaY0Rn_/s1600/28016_Oedipus_and_the_Sphinx_detail__f%255B1%255D.jpg" height="424" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">I<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
La Esfinge, ser ambiguo y enigmático, morfológicamente está constituido
por una proverbial mezcla de seres vivos: el cuerpo del toro, las garras del
león, alas en los costados de águila y cabeza humana barbada tocada por el
cireo o cobra protectora –aunque la cabeza algunas veces aparece de carneo, halcón
o de mujer, incluso se conoce alguna con cola de cocodrilo. Por su estructura
somática se le relaciona con las Arpías,
la Quimera, las Erinias y el Hipogrifo, formando con ello una pseudoclase o
“familia” simbólica, colmada de sugerencias a la meditación, a la reflexión
psicológica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
La obra artística más conocida que representa al fantástico ser es la
Esfinge de Gise (o Guiza), construida por mandato de Quefrén por la raza roja
durante el Imperio Antiguo más allá de 4, 500 años antes de Jesucristo. Su
función era proteger la necrópolis de Gise, pues la esfinge egipcia guardaba la
entrada al Más Allá y a los santuarios. Algunos textos afirman que la cabeza es
la imagen del rostro del faraón Kefrén, la cual se concluyó junto con la
pirámide dedicada al faraón en el año 2, 530 antes de Cristo. La verdad es que
el monumento de la Esfinge colosal de Gise se pierde en la bruma de los
tiempos, probablemente más allá de los 6. 000 años A de C. Lo que nadie ignora
es que la gigantesca escultura es también la primera y principal creación
cultural de la civilización egipcia, siendo su símbolo, emblema y su marca
distintiva –aunque a través de la tradición ocultista y mitográfica haya sido
asimilada por la cultura Helena. Desde el Imperio Antiguo apareció la representación del faraón como esfinge,
asociándolo así al dios solar del origen de la vida Ra, perdurando la costumbre
de su culto hasta el final de los tiempos faraónicos, tanto en su escorzo
protector como en el aplastante. Es, así, símbolo del poderío soberano,
despiadado con los rebeldes y con los renegados del espíritu, pero protector de
los nobles y de los buenos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Su nombre en egipcio, Shesep anj, significa “imagen viviente”, uno de
los nombres con que también se conocía a Atum, el dios del sol poniente. Aunque
existe alguna esfinge femenina, la de Hatshepsut, la esfinge es generalmente
masculina. En árabe se le ha llamado Abu-el-Hol, el “padre del terror”. Por
eras enteras la esfinge de Gise fue cubierta por las arenas del desierto del
Nilo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgadliCRAHCZFKw9W8TOC0df1LWzYjjdyeXUdIw_G853QPLd2aaFGp4JpkqJF53QzgyhhI7KYmvN40x0WfEqcZH2Pu-BufCbWkl8PgV3x14xms7i8FNS1COIcz-VaeOhLIONJfsDXpuyo1/s1600/130618_esfinge-de-guiza-cubierta-por-la-arena_fotos-antiguas-de-egipto_daniel-egipto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgadliCRAHCZFKw9W8TOC0df1LWzYjjdyeXUdIw_G853QPLd2aaFGp4JpkqJF53QzgyhhI7KYmvN40x0WfEqcZH2Pu-BufCbWkl8PgV3x14xms7i8FNS1COIcz-VaeOhLIONJfsDXpuyo1/s1600/130618_esfinge-de-guiza-cubierta-por-la-arena_fotos-antiguas-de-egipto_daniel-egipto.jpg" height="482" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
La Esfinge es así la guardiana de las necrópolis, de los umbrales
prohibidos o sagrados, que empiezan con los templos y las momias reales, pero
que van más allá de ellos hasta el mundo de ultratumba. Se dice que escucha el
canto de los planetas al través de la fricción que las grandes esferas producen
en el espacio sideral y que vela en el borde de las eternidades, sabiendo todo
lo que fue y todo lo que será. Su mirada enigmática observa así como se
escurren a los lejos los Nilos celestes y el diario bogar de las barcas
solares. Es el símbolo de la serenidad de la certidumbre, de la plenitud de la
verdad íntima y personal del espíritu o del hombre colmado por la alegría de la
promesa. Más en general representa lo ineluctable que se presenta en el origen
de un destino mostrado a la vez como misterio y como necesidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Su rostro, algunas veces pintado de rojo, observa el único punto del
horizonte por donde sale el sol. Generalmente representaba al faraón, otras
veces al dios sol, siendo antiquísimo símbolo de soberanía entre los egipcios.
Es visto así no sólo como una presencia protectora, sino también invencible.
Representando, como repito, el poderío soberano, despiadado con los rebeldes y
protector de los buenos. Por su rostro barbudo evoca al rey o al dios solar,
poseyendo los mismos atributos que el león en su aspecto diurno o luminoso: ser
felino que resulta irresistible en el combate.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
En Egipto los leones son animales solares que se representan
frecuentemente por parejas, lomo a lomo, contemplando los opuestos horizontes:
uno el Este, el otro el Oeste. Así, simbolizan ambos horizontes y el curso del
sol de un extremo a otro de la tierra, vigilando el transcurso del día y
representando el ayer y el mañana. En este sentido son los agentes del
rejuvenecimiento del astro, repitiendo el transcurrir del viaje infernal del
sol que va de las fauces del León de Occidente a las del León de Oriente, donde
vuelve a resplandecer el astro por la mañana. Se trata de la misma función que
cumple la serpiente en el Calendario Azteca de la cultura mexicana. En otras
culturas es representado al león devorando a un toro, expresando con ello la
dualidad antagonista fundamental del día y la noche, del verano y el invierno.
El león llega así a simbolizar no sólo el retorno del sol y el rejuvenecimiento
de las energías cósmicas y biológicas, sino los sucesivos renacimientos
periódicos de cada persona. En la iconografía hindú la leona (Shardüla) es
también un animal solar y una manifestación del verbo que traduce el aspecto
terrible de Maya: el poder de la manifestación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkq0ttt7RPBOZgR1a4UYbVvDw9ABwODrEMa1CfqHnTnB7sR7JUiCAiN9qmgnjOsZDt02QcTFyTZdHRzZl1OnTGy7gGX0yhKndBxGXQOo6kPKqwjS30irNQnDKESgBUeOzREpI-gfi60Nq0/s1600/La+esfinge.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkq0ttt7RPBOZgR1a4UYbVvDw9ABwODrEMa1CfqHnTnB7sR7JUiCAiN9qmgnjOsZDt02QcTFyTZdHRzZl1OnTGy7gGX0yhKndBxGXQOo6kPKqwjS30irNQnDKESgBUeOzREpI-gfi60Nq0/s1600/La+esfinge.jpg" height="539" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
El león simboliza con su imagen la fuerza, el poderío, la majestad, así
como la virtud de la vigilancia, al dominar el felino su territorio con los
ojos abiertos. Por ello ha sido costumbre colocar en los templos y bibliotecas
públicas leones esculpidos en mármol o en bronce. Rey de la selva, el león es
en la tierra lo que el águila en el cielo: el símbolo del señorío natural del
poder de la fuerza y del principio masculino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
La quietud y la serenidad asociada a la fuerza del león lo transforman
fácilmente en alegoría del saber divino, siendo también ello empleado como
título de nobleza o como un grado en la cofradía iniciática –siendo opuesto
natural del chacal o la hiena. En efecto, para la heráldica es emblema de
soberanía cuando parece una de sus patas
apoyadas sobre un globo terráqueo, simbolizando en el blasón de las nobles
familias la fuerza, el valor y la magnanimidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
En su aspecto femenino es la imagen de la Diosa de la Naturaleza en la
unidad viviente de sus reinos, representación pues de la Madre o de Isis
terrestre, a la vez tranquila, misteriosa y terrible. En Grecia, sin embargo,
existían también representaciones de leonas aladas con cabeza de mujer, pero
ellas indicaban el aspecto oscuro del símbolo: monstruos temibles, enigmáticos
y crueles, en donde se codificaban los extravíos de la feminidad pervertida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7etCzjgBnABr2ut5zZKbe6ZKL9SgcoOdzNuChvfSKg4F_2W-d52iIYl6N1ljokbIFmg6ybwDPHpB0zwIKe-o0gYl25i14iPcPS9FuugsJawCm1bljr8Rq6a6sLJ_1W8y4Up6E9tYPp54Z/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7etCzjgBnABr2ut5zZKbe6ZKL9SgcoOdzNuChvfSKg4F_2W-d52iIYl6N1ljokbIFmg6ybwDPHpB0zwIKe-o0gYl25i14iPcPS9FuugsJawCm1bljr8Rq6a6sLJ_1W8y4Up6E9tYPp54Z/s1600/descarga.jpg" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Es el caso de la Esfinge encontrada en su andar por Edipo en la región
de Tebas: monstruo mitad león mitad mujer que planteaba enigmas a los
caminantes y devoraba a los que no podían responder a ellos. En tal imagen los
analistas han visto el símbolo de la intemperancia y de la dominación perversa,
semejante al azote que devasta a un país como secuelas de destructoras que deja un rey despótico. Al
estar sentada sobre la tierra, como adherida o pegada a ella, es más que un símbolo de la
naturaleza terrestre otro de ausencia de elevación espiritual. Advierte
Chevalier que todos los atributos de tal engendro son los índices de la
vulgarización o del rebajamiento moral, pues la Esfinge de Tebas no puede ser
vencida sino por la sagacidad del intelecto, antídoto contra las formas del
embrutecimiento causadas por la disolución de la costumbres. Sus alas, como en
el caso de las gallinas, no la sostienen, estando así condenada a caminar en
tierra o, más radicalmente, a hundirse en las arenas del olvido. No expresa
entonces una certidumbre misteriosa, sino la vanidad tiránica y destructiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDkkAbszuhv9bBRvEB_Vb6Q8TCKkDaVqYBwLc7triEqLZcazB8E8qvq7J387DM3KAJLQQEhgCkbXzAdroE_qtE9qk0x2C3sIspcyLIxtWHU8f7RrmQod2LCJXhi2zsgWbj72laCLlx0kqd/s1600/Shedu-Lammasu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDkkAbszuhv9bBRvEB_Vb6Q8TCKkDaVqYBwLc7triEqLZcazB8E8qvq7J387DM3KAJLQQEhgCkbXzAdroE_qtE9qk0x2C3sIspcyLIxtWHU8f7RrmQod2LCJXhi2zsgWbj72laCLlx0kqd/s1600/Shedu-Lammasu.jpg" height="613" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">II<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Los Querubines que aparecen por aquí y por allá como espolvoreados
apenas en el Nuevo y Antiguo Testamento son, por su constitución morfológica,
idénticos a las esfinges egipcias. Cuenta tal tradición, entre sus primeras
noticias, que mientras realizaba la obra de la Creación, Dios cabalgaba el
abismo montando en las nubes o en las alas de la tormenta o cogía los vientos
que pasaban haciendo de ellos sus mensajeros o montado en querubines. Tal es el
poder y gloria del Señor, pues ¿quién como el Señor? Nadie como el Señor, como
el Dios de los ejércitos, creador todopoderoso. Pues ¿quién es Dios, fuera del
Señor? ¿Y qué otro Dios hay que pueda protegernos?</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgePVMtkWGkxS-IzOjWyQsC0BoYYUZiXao3KFNaXKDa_sEv6IlWwtP41p6th0KWBmiDHa4GW9RT0W1nCnLvGNBZWpm6aviPvJD8Wjfth90avn-mBzsFPkKgAT6SRF5whal7C9N6glufpHn1/s1600/images+(8).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgePVMtkWGkxS-IzOjWyQsC0BoYYUZiXao3KFNaXKDa_sEv6IlWwtP41p6th0KWBmiDHa4GW9RT0W1nCnLvGNBZWpm6aviPvJD8Wjfth90avn-mBzsFPkKgAT6SRF5whal7C9N6glufpHn1/s1600/images+(8).jpg" height="640" width="414" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
La mitología judeo-cristiana visualiza los poderes elementales, así como
los cuatro animales por ellos representados, tanto en la visión de Ezequiel
como en la imagen de los cuatro evangelistas y en las revelaciones del
Apocalipsis de San Juan. A este respecto hay que recordar que la palabra hebrea
querubim, que es el plural de querub, no significa otra cosa que ser alado.
Tales seres sobrenaturales fueron representados comúnmente en el Oriente Medio.
Variaciones del querubín son los famosos toros alados esculpidos en los
palacios de Mesopotamia, y los son también las esfinges del antiguo Egipto.
Representan, efectivamente, la combinación de las cualidades preponderantes del
león, del águila, del toro y del hombre, como ejemplos supremos de vigor,
espiritualidad, racionalidad y bravura –cuyos representantes más recordados por
la tradición son los cuatro Evangelistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirM74ALbzJph6gng2MlVv5bBUjEe5QfHSac1dlDX7OZx8cqBjsWr5qOvVKzLwejizqNAk0z2YL3JWHp3NVvf5EQH-PGl4bvYGjeqCqnZ4eCqqS1sM_1lbkero4SbCb7gQJ4WuOxn9Wa_OC/s1600/Tetramorph_meteora.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirM74ALbzJph6gng2MlVv5bBUjEe5QfHSac1dlDX7OZx8cqBjsWr5qOvVKzLwejizqNAk0z2YL3JWHp3NVvf5EQH-PGl4bvYGjeqCqnZ4eCqqS1sM_1lbkero4SbCb7gQJ4WuOxn9Wa_OC/s1600/Tetramorph_meteora.jpg" height="640" width="500" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">III<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Si algún atributo tiene el toro es la doble nota de la potencia y la
fogosidad irresistible e infatigable, pero también anárquica. La abundancia de
su semen lo hace un símbolo inigualable de las fuerzas fertilizantes de la
tierra y por ello de la potencia
creadora. Por ser un emblema de las fuerzas indómitas y del desbordamiento sin
freno de la violencia se le ha asociado a los océanos y a las tormentas y al
dios griego Poesiedón y a Dioniosio, la divinidad fecundante, pero también a
Urano, dios del cielo, asociándolo siempre a su potencia anárquica. En si mismo
representa la fuerza calurosa y vigorizante de las potencias elementales de la
sangre. Es el espíritu macho combativo, asociado lo mismo al morueco que al
cabrón o al buey. Se trata, en tanto potencia religiosa o manifestación de lo
sagrado, del becerro de oro –cuyo culto fue proscrito por nuestro padre Moisés.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Sin embargo el toro, asociado con el ardor cósmico, con la fuerza
calurosa y fertilizante que anima todo lo vivo (Indra), tiene un aspecto de
posible sublimación: representa la energía sexual la cual, al ser dominada, trasmuta
la energía para espiritualizarse, simbolizando entonces la fuerza de la
justicia, pero también el orden cósmico o Dahrma. Es entonces el soporte del
mundo manifestado, el ser que desde el punto inmóvil pone en marcha el mundo
organizado o la rueda cósmica. Cuentan los Vedas que el toro retira una de sus
pezuñas de la tierra al fin de cada una de las cuatro edades del mundo y cuando
todas se hayan retirado los cimientos del mundo se destruirán. Porque el toro
es también uno de los animales cosmóforos que, como la tortuga y el elefante,
soportan a la creación entera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRNi4UUf-OMZ5zFwBDZ_51rKeo9bxRleL3do8PlcMqLzWNy3TANt86bXd4MatJpLNF08_UTmpQHG7nWRYRgaRGmM6a4Xi-gQQXqfIwD1UqysT2c7Mz1lcmNX9tNy46euvUXKxW0rY1CP2E/s1600/images+(7).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRNi4UUf-OMZ5zFwBDZ_51rKeo9bxRleL3do8PlcMqLzWNy3TANt86bXd4MatJpLNF08_UTmpQHG7nWRYRgaRGmM6a4Xi-gQQXqfIwD1UqysT2c7Mz1lcmNX9tNy46euvUXKxW0rY1CP2E/s1600/images+(7).jpg" height="487" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
El toro se liga así al complejo simbólico de la fecundidad:
cuerno-cielo-agua-rayo-lluvia –y en este sentido con las hierofanías lunares.
Muchas culturas han visto en sus cuernos una evocación de la clara luna en cuarto
creciente. El insuperable bate zacatecano, Ramón López Velarde, lo comparó sin
rubor con los pechos de la cantadora que: “con el bravío pecho empitonando la
camisa/ ha hecho la lujuria y el ritmo de las horas”. El toro en tanto fuerza
de la naturaleza y de las potencias ctónicas esta, en efecto, enamorado de su
contraparte inclusiva: la nívea vaca de las blancas astas, poderosamente
iluminadas en la comba nocturna del cielo estrellado. Difícilmente podemos
encontrar en la distancias siderales dadas a la contemplación del anima del
mundo otro símbolo más poderoso, salvando solamente al populoso y frecuente
astro diurno. El horno áureo de los días así está ligado irremediablemente en
su calor a su opuesto no excluyente: a la luz fría y de argento, a la figura
fantasmal y solidaria, a la láctea y sonriente luna de plata. Porque si en el
toro hay algo descomunal, una fuerza indomeñable y excesiva, en la vaca hay
algo de remanso de paz, de tesoro de carne pura y de santuario de serenidad. En
amor de la vaca por sus terneros hay, sin duda, algo que el terciopelo en la
caricia de los dedos imita y acaso difícilmente supera. Por su parte, en el
toro que abandona la manada, que respira todo él del olor verdi-negro de la
sangre en la potencia vital de la amapola y el olivo, en realidad no es el toro
negro de la muerte, sino el contemplativo enamorado de la luna. Los himnos
védicos cantan de ella: “La Vaca ha danzado sobre el océano celeste/
trayéndonos los versos y las melodías /...La vaca tiene por arma el sacrificio/
y del sacrificio ha sacado la inteligencia/ ...La vaca es todo lo que es:/
dioses y hombres, Asuras, Manes y Profetas.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
El poderoso novillo celeste de cuernos robustos, el toro de las
estrellas y de las noches, alía así para la valoración originaria de la
imaginación poética atenúa la interpretación fúnebre del toro: la de la
divinidad infernal que monta invertido al feroz bovino llevando en la mano una
serpiente como símbolo guerrero y es autor de los desórdenes cósmicos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Genio del viento, para bien o para mal, es el toro o el buey el ser que
en libertad fecunda, afirmando su violencia de una manera absoluta, o el
continente que limita toda fecundidad, simbolizando entonces la castidad
sexual. Símbolo de las pasiones animales primitivas (como el buey), que tiene
que pasar por la iniciación para desear la vida des espíritu y alcanzar la paz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Por su parte, el minotauro representa a la bestia interior (encerrada en
el laberinto de la psíque) al que hay que dar muerte simbólica. La bestia
sacrificada en el exterior por el torero, graba una imagen inconsciente del
mismo hecho simbólico: la del padre enfurecido, la de la fuerza brutal y de la
dominación perversa, que apaga el soplido de la llama devastadora, cuyos pies
de bronce son emblema de la tendencia a la ferocidad y al endurecimiento del
alma. Tarea, pues, de imponerle el yugo de la ley moral, de dominar los deseos
instintivos, como Jasón, sin ninguna ayuda, controlando así la fogosidad de las
pasiones, antes de poder apoderarse del símbolo de la perfección.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">IV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
La leyenda griega de Edipo y la Esfinge, es la historia o el relato más
antiguo que se recuerde entre las historias paganas, el cual se inspira en
hechos ocurridos cuando menos dos o tres generaciones antes que la sucesión o
cortejo fúnebre en el ciclo de Troya. Alcanzó pronto el estatuto de mito y
material obligatorio de los poetas, debido a sus ingredientes de conmoción de
la sensibilidad, aunado al despertar de la conciencia del terror religioso que
suscita. La aparición fantástica de la Esfinge en el relato refleja su tono de
profundidad trágica al ofender a la inteligencia, ya con su mera presencia, ya
con sus disolventes acertijos. En la dilatada historia de la leyenda, que ha
sido representada y escrutada por generaciones enteras y sucesivas hasta el
mismo día de hoy, dos soluciones se han dado. El vencedor Edipo sugirió la suya
desde tiempos inmemoriales. La segunda fue atrevida por Tomás de Quincey, el
último discípulo y secretario de Emmanuel Kant, en el año del señor de 1849.
Ciento cincuenta y cinco años después a las dos soluciones paradigmáticas,
añadiré una interpretación y un comentario.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhW5TIHESiwWJoMtnnmrhz32fp7PDN3Gs8cGw-28vNGzmmRu89nqV6V5HwiNE8ALym9We4-jhS7EpCVkE-fQsi4JTn9Ayh9028apvwrZ_X03XDLQG-0h_x9TYWSq6K1ABG1LmY9wm9X1pJU/s1600/Edipo+y+la+Esfinge.+Franc%25CC%25A7ois-Xavier+Fabre+%25281766-1837%2529+.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhW5TIHESiwWJoMtnnmrhz32fp7PDN3Gs8cGw-28vNGzmmRu89nqV6V5HwiNE8ALym9We4-jhS7EpCVkE-fQsi4JTn9Ayh9028apvwrZ_X03XDLQG-0h_x9TYWSq6K1ABG1LmY9wm9X1pJU/s1600/Edipo+y+la+Esfinge.+Franc%25CC%25A7ois-Xavier+Fabre+%25281766-1837%2529+.jpg" height="482" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Thomas de Quincey, en un capítulo de su libro Seres imaginarios y
reales, “La Esfinge Tebana”, delinea una nueva solución al lamentable enigma de
la Esfinge, que aparece primero como por debajo de la grandeza del momento
escénico en que aparece, en el año de 1849. La historia del Rey Edipo, quien
vivió mil 300 años de Cristo, se refiere a las “oscuras fundaciones” de nuestra
naturaleza humana –un primer momento en que los antiguos griegos y romanos
presienten la más misteriosa y triste de todas las ideas: la idea del pecado,
que sólo el cristianismo revelaría en su plenitud. Tales culturas, en el
periodo clásico, tenían idea de la culpa,
como en Platón o en Cicerón, (amartia, pecattum), entendiéndola como una mera
falta o defecto del individuo, no del todo como una mancha –que afecta y
contamina no sólo al individuo, sino que se difunde a toda la familia humana.
La idea de la falta era entonces asociada a la idea de explicación, cercana a
la idea del pecado original, pues implicaba un castigo, cuyas razones se
presentaban como inaccesibles, que alteraba sólo el destino personal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Edipo resulta, sin embargo, no sólo asesino, sino parricida, a la vez
que perpetra incesto con su madre, volviendo con ello a sus hijos sus hermanos
–acciones desmedidas que lo llevan a la ruina, a la humillación y a la miseria.
Por tales actos, cometidos contra la
santidad de la naturaleza sin ser en sí un hombre malo, Edipo vive el día de
sus conquistas, sin presentir la noche que al venírsele encima revelara una
serie de valores, con un fulgor lánguido de claras estrellas. Su historia es
misteriosa: hijo de los reyes de Tebas Layo y Yocasta, es arrojado de pequeño a
un abismo del monte Cicerón, pues una profecía lo señala como asesino de su
padre. Queda sostenido de una rama por los pies, liberado por un pastor y
entregado al Rey de Corinto. Cuando averigua la historia de su rescata quiere
averiguar su origen y verdadero destino. Marca a Delfos donde recibe el oráculo
de que en Tebas está su origen y destino. En su camino se enfrenta a tres
hombres y al ser provocado de manera insolente, los mata: uno de ellos es su
padre, el Rey Layo. Inconsciente de ello llega a Tebas, donde las autoridades
ofrecen el trono vacante a quien venza a la monstruosa Esfinge, mitad animal
mitad mujer, por entonces residente Boecia, quien cobraba el tributo de vidas
entre la población. Edipo la enfrenta cuando le propone un enigma: ¿Cuale es el
animal que de niño se mueve en cuatro pies, en la mocedad en dos y de viejo
camina en tres pies? Sin pensarlo demasiado Edipo responde; Es el hombre.
Entonces la Esfinge se marcha, arrojándose de cabeza desde una peña hacia el
mar. Sin embargo, con el tiempo la peste azota a la ciudad de Tebas. Edipo
reflexiona, sabiendo que el trono y la reina de Tebas los obtuvo por matar al
antiguo rey. Pronto descubre con espanto que Yocasta es su madre y que sus
hijos (Eteocles y Polinica, Ismene y Antígona) sus hermanos. Yocasta se suicida
y él se descuaja los ojos. Sus hijos varones, antes de pelear a muerte, lo
destierran de Tebas. Cae la noche: el sentido de la naturaleza humana se le
revela en medio de su pavorosa oscuridad.
. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Thomas de Quincey atreve una interpretación más a la respuesta de
desdichado rey: cuando contesta a la Esfinge, ésta acepta la respuesta como
válida, entendiendo que el hombre al que refiere el joven es en realidad ese
mismo hombre: es decir, Edipo –de niño sujeto a la piedad de un esclavo, de
joven arrogante, pretendiente a un trono que consigue, de viejo inválido y
ciego sostenido sólo por el amor filial de Antígona. La esfinge, ese ser
misterioso labrado en mármol por egipcios o etíopes, se enfrenta a otro enigma,
doble, que es el hombre y que es Edipo, y es derrotada por la inteligencia. La
peste es la figura de la némesis, que azota con su ira destructiva no solo a
Edipo o a su casa, sino a la ciudad entera. Porque Edipo no ha resuelto sólo un
enigma que le revelará finalmente su propio destino, sino también un misterio,
el de pecado, que afecta el destino general del destino humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Edipo es el hombre signado por el mal fario desde su nacimiento: el de
la orfandad oscura que lo hace, paradójicamente, luminoso y privilegiado hijo,
aunque adoptivo, de los reyes de Creta. La amnesia del origen se vuelve así en
su caso condición de posibilidad para la anagnórisis del reconocimiento,
atenuando la propuesta de pertenencia y de humanidad inscrita en lo genético y
subrayando así su carácter de propuesta y de aceptación del libre albedrío y de
elección vital que conlleva la tarea de ser, de hacerse hombre entre los
hombres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
La ceguera del infausto rey Edipo no es sólo el foco de negrura en medio
de lo visible, también es la sutura de la cultura griega con su ascendente
egipcio, la que a su manera había resuelto la gran cuestión de la antropología
filosófica: la pregunta por el ser o la esencia del ser humano –ser plástico e
imprevisible, pero en su fondo de naturaleza inalienable e inmutable. La
esfinge se presenta para el mundo heleno así planteando directamente un enigma
a ser interpretado, pues de no descifrarlo el genio acechante devorará a su
víctima. Edipo resuelve que el animal que gatea para luego erguirse y después
declinar y andar apoyado es el hombre -pero con ello no alcanza a atinar del
todo en la significación que tal desciframiento entraña. Porque el joven Edipo,
por decirlo así, se queda en la superficie, rosando las apariencias externas o
en la cáscara del problema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Porque no es el hombre meramente hijo del tiempo, o de sus argucias o de
su astucia sólo (hijo de su técnica); porque no es el sólo el constructor de sí
mismo –cual un expósito del cosmos. El hombre simultáneamente y a la vez es el
hijo de un origen, que tiene que rearticular a la vez que se articula y
construye a sí mismo. Porque le hombre es el ser que, al hacerse y rehacerse en
cada instante de su vida, tiene que cumplir con la promesa de su ser y, de una
manera humana, legitimarse. Porque el hombre, ser que al hablar proyecta objetos
en figura, objetivando por su expresión verbal el mundo en torno y significando
sentimientos y estados emocionales respecto de ellos, es también el animal que
es el prometido y que promete y que debe cumplir lo prometido, no sólo con su
hacer, sino cumpliendo con su sentido. Porque el hombre no nace ya hecho, sino
que su ser es una tarea y un proyecto que tiene que rearticular a sus orígenes
–de su casa, de su casta, de su comunidad y cultura, de sus virtudes y de su
nobleza, asuntos que el viejo Edipo ha de rumiar a oscuras luego del desenlace
trágico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Los griegos vieron en la esfinge, teniendo como órgano su mitología
armonizadora del mundo antiguo conocido en su totalidad, a una “leona alada”.
Ambiguo símbolo y terrible que algunas veces indica fecundidad, pero otras se
relaciona con la idea general expiatoria que representa a los genios
destructores que arrebatan del mundo a los vivos. Así, por un lado, se le
relaciona con la sexualidad en su aspecto regenerador; por el otro, se le
concibe como la “estranguladora”, como un genio cruel y acechante que es en sí
mismo símbolo de lo enigmático por antonomasia: del misterio y de la duda. Así,
en Gise, el rostro de la Esfinge mira a la eternidad por el camino del
horizonte, por donde despunta el astro rey, orientando por el este, por el
camino del alba, del nuevo amanecer.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg53i3Mg4xGWKVRIElrgF6IfEulLk0bvBLDulQIxfercLOy97Suk5ywZgU46EJr11_ywcjOEy8SvTCx4cWKeR-wLBSJFrfanWavg6rZRKNtjCm5UuHXD19dVFGYRWGZ1j96R1qZksAj9TgO/s1600/edipo+y+la+esfinge.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg53i3Mg4xGWKVRIElrgF6IfEulLk0bvBLDulQIxfercLOy97Suk5ywZgU46EJr11_ywcjOEy8SvTCx4cWKeR-wLBSJFrfanWavg6rZRKNtjCm5UuHXD19dVFGYRWGZ1j96R1qZksAj9TgO/s1600/edipo+y+la+esfinge.jpg" height="640" width="632" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Bajo esta modalidad los psicoanalistas interpretan el símbolo de la
esfinge bajo el aspecto misterioso y terrible de la sexualidad femenina,
significando entonces su nombre “la estranguladora”, emparentándose en esta
manifestación decididamente con otros seres malignos de la mitología helénica,
como las Erinias, las Harpías o la Quimera, representando un genio destructor y expiatorio que arrebata
del mundo de los vivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Pero adopte un aspecto femenino u otro masculino los sacerdotes
inmemoriales quisieron significar en la perpetuidad de la piedra que en la gran
evolución cósmica la naturaleza humana nace de la naturaleza animal, teniendo
que armonizar en una de sus fases de crecimiento las fuerzas o poderes de ésta
para alcanzar su pleno desarrollo. La composición de la esfinge a partir de los
elementos metonímicos del toro, el león, el águila y el hombre, en efecto, representa los cuatro elementos base de la
ciencia oculta: el agua, la tierra, el aire y el fuego. La filosofía griega de
los milesios partió de esta simbología elemental cuando interrogo la Physis
para dar cuenta y medida de los elementos comunes al macrocosmos y al
microcosmos (Tales, Heráclito, Anaximando y Anaxímenes).<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Así, la clave del enigma de la esfinge hay que buscarla en el silencio y
en el hombre. Porque el hombre es el agente divino, el microcosmos que reúne en
sí a todos los elementos del cosmos y a todas las fuerzas de la naturaleza. Por
su parte, el absoluto silencio da a la meditación de la verdad interna el aire
o elemento plástico sobre el que las
alas emplumadas del amor realizan
la ascensión del espíritu.</span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLMIeAwJrbr2_IxQiSZ2ZaGHBMAZgDL1dbFq4c_xBgeJ3wuPcUToVruc93ak7fFtBSSY1rE4ihn2zUpGmh0Js8at6fUu5DxTMtTbCTI_PBUJFvSdoQXaPclVnlOpQ-G5OUvdZpKpXt9oVO/s1600/images+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLMIeAwJrbr2_IxQiSZ2ZaGHBMAZgDL1dbFq4c_xBgeJ3wuPcUToVruc93ak7fFtBSSY1rE4ihn2zUpGmh0Js8at6fUu5DxTMtTbCTI_PBUJFvSdoQXaPclVnlOpQ-G5OUvdZpKpXt9oVO/s1600/images+%25282%2529.jpg" height="186" width="640" /></a></div>
<br /></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-30480941399624128222014-05-16T17:36:00.003-07:002014-05-16T17:36:15.351-07:00La Revuelta de las Ideologías: Ideología, Filosofía y Mito Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">VI.- La Revuelta de las Ideologías: Ideología, Filosofía y Mito<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Por
Alberto Espinosa<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XI<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>V<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Son las filosofías esfuerzos por dar
razón de cuanto existe, del hombre y el mundo y el ultramundo o del ser en su
totalidad. A la vez, las filosofías han sido la instrumentación conceptual de
la religión –ya sea al razonar la religión o al sin-razonarla… para erigir otra
en su lugar. El hombre moderno ha
intentado así escapar de la religión y sin-razonar el mito, base narrativa de
la religión y de lo sobrenatural –pero el mito no se deja vencer, pues apenas
sale por la puerta de enfrente, entra embozado por la de atrás, frecuentemente
bajo formas degradadas, bajo formas inferiores de la mística, pues el rechazo
de las grandes analogías y metáforas suele conllevar a la escatología, también
analógica, de lo peor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Los tres grandes dogmas, los dos grandes
mitos del hombre moderno-contemporáneo han sido la fe en la fortuna, en la
revolución y en el progreso. El hombre se ha dejado de concebir así como hijo
de la tierra para concebirse como hijo de la fortuna: como hijo de la técnica,
de sus obras, de sí mismo –asumiendo una libertad sin solemnidad, ni grandeza,
ni responsabilidad, como un mero derecho de paso, de manera anárquica, sin
seguir a una cabeza, andando cada quien por su propio camino, siendo absorbido
muy frecuentemente por los dictados despóticos de la ideología en turno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> En sus inicios la filosofía comenzó al
intentar hacer ciencia con los objetos del mito, con los objetos míticos (muy
particularmente del alma inmortal y de Dios) –nació entonces la metafísica… dando
muerte a sus padres y al culto religioso que entrañaban. La crítica reveló con
el tiempo que, a diferencia de otras disciplinas, la metafísica no había
entrado por el camino seguro de una ciencia (Kant), que la ciencia metafísica
había resultado frustránea, que era una psuedo-ciencia de los objetos del mito.
La filosofía desembocó entonces en una ciencia de esa frustración. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> En nuestro tiempo la filosofía, ave fénix
que renace de sus cenizas, ha intentado renovar sus poderes críticos,
revelándose ya no como ciencia de la demostración de la existencia de los
objetos míticos, sino: a) como ciencia y crítica de la mentalidad mítica y
simbólica; b) como ciencia y crpitica de sí misma: la filosofía de la
filosofía, y: c) la cual ha ahondado en dos vías: de sus métodos de
conocimiento y lógicos, y la de su origen volitivo-psicológico, pues son las
filosofías oriundas de la soberbia, de la soberbia o superioridad intelectual,
de la elación del ánimo que produce la teoría de la totalidad, de estar en la
visión sobre todo lo demás, para intentar dominarlo todo…<i>in mente</i> y en <i>corde</i>, en <i>sumo corde</i> (como un proyecto, pues, a su
vez frustráneo, de autodivinización).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> En lo que toca a la primera vía, puede
decirse que el mito representa en su conjunto una manera de ver e interpretar
el mundo y al hombre, y de regular la vida entera, ya que al tener sus objetos
una referencia a la totalidad abarcan o representan principios universales. La
primera forma que adopta la metafísica es, efectivamente, la del mito y la del
símbolo o signo. Al volverse discursiva o alcanzar plena conciencia de sí, se
vuelve discursiva, adoptando las formas de la cosmología y de la teología,
tratando así teóricamente de lo sobrenatural, de la realidad trascendente. El
prestigio de universalidad que ha caracterizado a la filosofía se debe en buena
parte a que los primeros objetos de la filosofía fueron los del mito, los
cueles representan principios universales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La
metafísica y la religión abrazan ambas la “vía del centro”, pues son dos
caminos que revelan la capacidad del hombre de despertar de la absurda amnesia
en que se ve sumergido por el peso de la materia y de recordar la verdad del
espíritu. La religión tiene como misión descubrir lo sagrado fuera del hombre,
ya que todo acto religioso (el culto) entraña salir de una zona profana para
entrar a un <i>templum </i>(saliendo con
ello de lo profano, de la historia, de devenir, de la vida común) para entrar
en la oración al centro del ser, a la realidad absoluta, al <i>esse</i>: la realidad sagrada, opuesta a lo
meramente profano, a el aspecto de la vida que ha de ser engullida por las
aguas incesantes del devenir universal. La metafísica, por su parte, tiene como
objeto descubrir el centro del hombre: su alma, camino muchas veces doloroso de
la libertad que rompe las cadenas de la esclavitud, que es el pecado, para
mostrarnos la verdad -pues la verdad forma parte misma del centro del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Los hombres han sido y seguirán siendo devotos
de los cultos religiosos; han sido y seguirán siendo también creadores y
recreadores de mitos; y seguirán también reflexionando sobre el mito y
criticándolo, para razonarlo o sin-razonarlo, haciendo a la par ciencia del
mito, filosofía de lo mítico, reflexionando su hacer recrear mitos. El
nacimiento de la filosofía y de la ciencia causo la muerte de sus progenitores:
los mitos, sustituidos por una nueva, por una nueva fe, por una confianza en la
razón (principio racionalista, que afecta lo práctico en un principio a la vez
intelectualista y moral, pues según la idea que nos hagamos del mundo nuestro comportamiento
en él). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Empero, las ideologías contemporáneas
valiendo del prestigio de universalidad de la filosofía han intentado, por
medio de absurdos sortilegios, tratar las realidades sagradas de una manera
profana, a la vez que han osado acordar a lo profano valores sagrados, en una
muy grave trasmutación axiológico que ha lleva a un número sin cuento de
actitudes y acciones insensatas y vergonzantes, perturbando de tal manera la
armonía cósmica, pues es tesis central de todas las metafísicas la idea de que
el universo es solidario con el hombre. Así, tanto el materialismo
contemporáneo como el viejo positivismo decimonónico relujado baja la forma del
neopositivismo lógico, han erigido sendos mitos bastardos conducentes a tan
fatídico equívoco. El uno, intentando una religión de estado de cuño
totalitario, que no es más que un cesarismo apoyado por una extensa capa de
mandarines ateos; el otro dando caza a la metafísica al declarar a los
lenguajes analógicos, míticos y simbólicos, meros sin-sentidos, cambiando la
objetividad social de la ley moral por los libres caminos del individuo guiado por sus
mezquinos intereses, condicionados a su vez por las condiciones materiales y
biológicas e la existencia –en ambos casos sujetos a un oscuro paganismo. El mito
ha renacido así bajo sus formas más oscuras, dando lugar a la irrupción las
místicas inferiores, en un pensamiento de la existencia que resulta puramente
de hecho y sin razón de ser. Pensamiento único, cuyas místicas de la nuda
existencia, de la tecnocracia, o del lucro y la mentira, parecieran más bien
acarrear la muerte de la filosofía. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Ciencia es investigación metódica de proposiciones
del pensamiento (como la matemática) o de la realidad (como la física) que
incluye el proceso de su fundamentación, de dar razón de ellas o de
verificarlas, ya sea por medio de demostraciones del pensamiento o de
observaciones y experiencias. Característica de los objetos científicos es ser,
pues especies y parciales, relacionándose los sujetos científicos con ellos
investigándolos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> A diferencia de ellos, los objetos del mito
son concebidos como situados más allá de la realidad perceptible por los
sentidos, ni bien a bien aprehensibles por el pensamiento racional, pero a la
vez como principios o espíritus que son causa de la totalidad de los objetos
(ejemplos clásicos: el alma inmortal; Dios –y y otros espíritus figurados por
la imaginación mítica). Los sujetos se relacionan con los objetos míticos
concibiéndolos de esa forma, pero sobre todo creyendo en ellos, en los objetos
del mito, comportándose prácticamente con ellos de las maneras derivadas de tal
fe. La filosofía metafísica fue el intento de entrar en relaciones científicas
con los objetos del mito; ya demostrando racionalmente la existencia del alma
(no como una serie de eventos meramente psíquicos, sino del alma sustancial,
espiritual, inmortal), ya la existencia de Dios. Sin embargo, la manera propia
de dar razón de tales es objetos es: por revelación (o por la autoridad que de
tal revelación dimana); por la luz natural de la conciencia (puesto que le es accesible
al hombre aquello que de Dios, y del alma, puede saberse o le es manifiesto).
Una tercera vía es la de adaptar los métodos a sus objetos, tarea que en
nuestro tiempo ha frecuentado la filosofía de la cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El punto central, sin embargo, es el que
deriva de la época moderna: no ya tanto una fe en la razón, ni en la nueva
ciencia experimental de la naturaleza física, sino en la técnica, en las
máquinas y sus procedimientos, potente para dominar y transformar los objetos,
para su explotación y aprovechamiento –que es apuesta también por un espíritu
invisible que reina detrás de las bambalinas científicas: el espíritu de
dominación, de la voluntad de poder. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XVI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Del mito no se puede escapar; principio
anterior a los principios, piedra fundadora que siempre ha estado ahí, ley que
establece y que luego se retira, ley ausente –circularidad última e irrebasable
de la filosofía y de la cultura: fe, voluntad, que siempre estará ahí por más
que le neguemos o sea reprimida en actitudes antisolemnes o iconoclastas,
puesto siempre vuelve y nos alcanza de nuevo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El hombre moderno sin embargo deriva la fe
en la religión a la fe en la ciencia, a la creencia en la ciencia quiero decir –pues
ha sido la ciencia la fuente de la técnica, la cual a su vez proporciona los
medios de dominación material del mundo en torno. La constante en el hombre
moderno es así una fe, muchas veces inconsciente y oscura, en la máquina, que
ejerce sobre las almas una extraña fascinación –pues la confianza en la ciencia
deriva de una previa seguridad que da al hombre el uso de la técnica, por su
eficiencia, en el dominio, uso y transformación material del mundo, de
dominación, uso y transformación de la misma naturaleza, sin excluir a la
naturaleza humana, no solo en lo psíquico o individual, sino también
socialmente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Así, los tres aspectos a su vez dominantes
de la técnica, de la tecnología, de la tecnocracia moderna, son: por un lado,
el pulular de objetos nacidos de la aceleración de los procesos industriales,
que conlleva a la devastación y sobre explotación de la naturaleza anejo a un
consumo desenfrenado y circulación irracional, cada vez más acelerada, de mercancías;
una aceleración creciente también en los movimiento del ser humano facilitado
por las máquinas, de movimientos de traslación específicamente, en los
transportes, o una aceleración en general vehicular, que permiten al hombre
ahorrar tiempo, hacer más cosas o ir a más lugar con menor desgaste tiempo, con
la consecuente superficialidad que ello pudiera implicar, todo lo cual modifica
incluso los módulos naturales de desarrollo de la vida, sitiando al ser moderno
en una aparente juventud perpetua de reiteradas satisfacciones y viajes o traslaciones
en el espacio en una vida marcada así con el sello de lo vertiginoso e de lo inútil.
El tercer aspecto, sin embargo, resulta
de entre todos el más inquietante: me refiero a la tendencia creciente de los
tiempos contemporáneos o tardo-modernos nuestros de usar las ideas filosóficas
como medio de dominación espiritual de las conciencias por parte de las naciones en lucha por la
hegemonía cultural y política del mundo. Son las ideologías, caracterizadas por
esa específica voluntad de poder que en los centros educativos no se avoca
tanto a la formar valores en las conciencias, orientandolas a la acción
sensata, sino una disimulada retórica del poder, cuyos ídolos predilectos han
sido las ideas, los espíritus sería mejor decir, del progreso material, de la
rebeldía y de la revolución, tentadas todas ellas por la voluntad de poderío. La
verdadera crítica y filosofía no puede sino enfrentar esa voluntad de poder
totalitaria luchando a favor de una voluntad más potente que pueda
reemplazarla, por su valor universal, de progreso espiritual de la humanidad en
su conjunto, por medio de la educación cultural.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Filosofía de la cultura y crítica, pues, afanosas
de estudiar esencialmente al hombre y en situación, pues es ahí donde radica la
condición de posibilidad de las ciencias del espíritu y de la cultura –que son
todas ciencias históricas, historicistas, al estar gravada la especie humana
con un destino histórico, no pudiendo ser sino su método de estudio a la vez
esencial y existencial. Investigación en lo particular de los sectores de la
cultura humana donde se dan las formas del mito, investigando en una filosofía
del hombre tanto: al creyente, afanoso de Dios y de la inmortalidad del alma,
que por sus obras anda por el camino de la fe, de la buena fe, para ver de
cerca sus motivos, o sentimientos motores de su voluntad, que es la voluntad
ética de hacer el bien; del hombre resignado de vivir con una fe débil o ya sin
fe, en una religiosidad que asume meramente por costumbre, como alguien que por
lo mismo se pone un traje raído: y observar muy de cerca el caso del hombre
moderno, no interesado o indiferente en materia religiosa, o en la
trascendencia, que viviendo una vida meramente inmanente o que se agota en sí
misma, devorada por la aguas fluctuantes de la historia o del devenir, acoge
frecuentemente sin saberlo otra mística, sólo que de un carácter marcadamente
inferior, investigando así los motores o motivos básicos, tal vez irracionales,
de tal fe en la mera inmanencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguCF6iwb_m1TufvL2Lq_5SWiAqa9xunomF1tHR4sk7B1VByrxFRqYX9Re6dQRj8gRsf1uRGxJGw60SnLGzvZvm9vrytV9lXio90eoPzNw-bf3qFJAQJ7iPs5DOPKKrnU5PnbxyMMwlzLks/s1600/552638_432576066793891_642819745_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguCF6iwb_m1TufvL2Lq_5SWiAqa9xunomF1tHR4sk7B1VByrxFRqYX9Re6dQRj8gRsf1uRGxJGw60SnLGzvZvm9vrytV9lXio90eoPzNw-bf3qFJAQJ7iPs5DOPKKrnU5PnbxyMMwlzLks/s1600/552638_432576066793891_642819745_n.jpg" height="630" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-68962027036981891552014-05-05T12:17:00.002-07:002014-05-05T12:54:31.652-07:00 La Revuelta de las Ideologías: la Triple Escisión (Ideología y Mito) Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">V.-
La Revuelta de las Ideologías: <o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">la
Triple Escisión (Ideología y Mito)<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Por Alberto Espinosa</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ9XV0kYQjRVlZaRKZwICLnVmF5RVxZ1Tb5k7bp8KOfJuuXa44JI2et8hVdczLJd57tXY-rv71imAjs8zQF0EQv0Av0SHG9_dObi-V2um09CoZb0EQv_1tuXXRVClPsWcrY_X7aJvCw7Kg/s1600/1395402755_279136_1395410918_album_normal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ9XV0kYQjRVlZaRKZwICLnVmF5RVxZ1Tb5k7bp8KOfJuuXa44JI2et8hVdczLJd57tXY-rv71imAjs8zQF0EQv0Av0SHG9_dObi-V2um09CoZb0EQv_1tuXXRVClPsWcrY_X7aJvCw7Kg/s1600/1395402755_279136_1395410918_album_normal.jpg" height="526" width="640" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XII.-
La Triple Escisión<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Para curarnos de la
triple escisión del hombre moderno-contemporáneo, producto de las filosofías
solipsistas que nos segregan, en la ruptura con uno mismo, con los otros, con
la creación de la naturaleza y con Dios, no queda sino recorrer nuestros pasos
atrás, para volver a los orígenes del pensamiento y del ser, retomando así el
viejo sendero –suturando las tres heridas que llevamos abiertas por la vida,
con el amor y en la muerte. Pueden así postularse tres reglas del <i>nous</i> o inteligencia, cifradas en: una
actitud abierta de servicio hacia el otro, hacia el contiguo y próximo –no
diluido en un romántico amor al distante por la mera novedad de lo exótico, o
al disetáneo cronológicamente, sino de verdadero amor por el prójimo, amándolo
como a uno mismo; ahondar también la relación con uno mismo en la reflexión
temperado sobre la propia conducta ante los otros, en un proceso recurrente de
introspección moral; salvar también nuestra relación originaria con la madre
naturaleza, hermosa cifra de la creación, y con el Creador, en actitud de
oración, de petición, y de acción de gracias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Tres principios vulnerados por las
ideologías y por el hombre rebelde tardo-moderno, que en su desmedido amor por
el cambio y la mutación del tiempo histórico se ha dejado succionar o por la
frivolidad de la moda o por las vacuas ilusiones de la utopía, roídas de
nihilismo en su desmedida adoración por el progreso material, cuyo acento en el
futuro, siempre inasible y evanescente, ha ido acompañado por una escandalosa
decadencia moral que, bajo el pretexto de la novedad y del ahora, a frisado los
límites, ya insufribles, de la anomia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Así, los ideales morales de la rebelión
social se han diluido, hasta volverse cómplices de una tiranía colectiva al ser
transformados en meras fórmulas de procedimiento, pero sin contenido real,
desembocando en las paradójicas formaciones de un academicismo vanguardista de
la parataxis o en un socialismo de burócratas mendaces, tendientes a la
luciferina mística inferior de lo humillante. Porque hacer del socialismo un
burocratismo, del libertario un libertino o de la orgullosa vanguardia una
vanidad de académicos no ha sido sino perpetuar, cada vez con menos generosidad
espiritual, una ideología rentable de domino, donde lo otro no queda asimilado
a lo mismo, sino trasmutado en algo peor que lo mismo, al intentar hacer
equilibrismos para jugar en dos tableros a la vez, en un indisimulable
fachadismo, donde la simulación y el fingimiento alcanzan la dignidad del arte
vanguardista sólo a fuerza de una inconcluyente revolución de los principios,
revueltos ya en la repetitiva dialéctica rebelde de la negaciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVT3-uGYiamWzl0r3mi3NwwA8UdLknG2faa4S9jzQekxWsgBkSmFiuNMVKlrmS7VRgd0DQfsRT2AjRJjbLQA4NCRSwzs9lyORwipc27biJkkU42RWGaZwSG2BA9q1zVYZ251Ofe8qFIoIr/s1600/200507ptaracena01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVT3-uGYiamWzl0r3mi3NwwA8UdLknG2faa4S9jzQekxWsgBkSmFiuNMVKlrmS7VRgd0DQfsRT2AjRJjbLQA4NCRSwzs9lyORwipc27biJkkU42RWGaZwSG2BA9q1zVYZ251Ofe8qFIoIr/s1600/200507ptaracena01.jpg" height="400" width="256" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">XIII.-
Figuras de la Rebeldía<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La
fuente de la que bebe el rebelde moderno es la de la inconformidad –frecuente
esa fuente ha sido el de un pozo envenenado. La “razón demetérica” de todo ello
habría que buscarla en la tentación del “no”,
en la hinchazón del deseo negativo que, infectado por el aguijón del mal,
igual dice no a la vida que a la muerte, en los extremos de la pereza o en de
la soberbia –ya enfangándose en la vida, en la caída hacia adelante, yéndose a
fondo, a pique, a morir, perdiéndose en las aguas pútridas del estancamiento: ya
revelándose con el espíritu abstracto en las estructuras intangibles,
resbalando en la caída hacia atrás, al negar los ciclos naturales de la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La palabra rebelde viene “bellum” o hacer la
guerra, pero en nuestra época ha tomado también la acepción de resistir, de
resistencia contra un orden injusto o contra una ideología a la vez hegemónica y
sin fundamento; por su parte, la palabra revuelta viene de segunda vuelta o
volverse del revés, lo que da idea de mezclar una cosa con otra, de crear un
estado de confusión, de adulterar, de ir contra las costumbres en un impuso
primario, aunque también puede interpretarse como lo contrario, como expresión
de protesta movida por la nostalgia, por la pérdida del orden. Revuelta,
revelarse: darse la vuelta… pero también invertirse, voltearse. Por un lado
revolverse: hacer frete al enemigo, combatir al espíritu del aire, luchar
contra el mal, enderezar las cosas; por el otro, revelarse como antisolemne,
como ateo y anarquista que desconoce la cabeza, participando del error y con
irrespeto, en abandono de las antiguas leyes, en una razón sin Dios, negadora de Dios,
cayendo de bruces en el engaño, en la mediocridad y en la falsía. Confusión de
los planos donde comulga igual el poeta solitario que el héroe maldito. Ambigüedad
de los vocablos: hilaridad del diablo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La modernidad ha entronizado, efectivamente,
a la figura del rebelde, del inconforme, rasurándolo de uñas y garras
haciéndolo así partícipe de los juegos de poder del déspota. Su figura más
cumplida se encuentra en el existencialista de la filosofía contemporánea, que
busca a troche y moche una moral “más laxa”, volviéndose así aceptado su ir en contra
de las buenas costumbres –pero que a la vez intenta acaparar todos los
privilegios y monopolizar todo el sentido. Es el rebelde sin causa, pues, cuya
inconformidad es constitutiva, alimentado por el resentimiento y la
frustración, cuyo corazón está emponzoñado por el deseo negativo o de la pura
negación, siendo así el hombre sin principios, embozado en un naturalismo más
bien cínico, sordo a los requerimientos de la moral. El rebelde en nuestra era
de novedades, cambios acelerados, pulula así entre nosotros bajo disfraces
variopintos, al estar hecho de particularismos, excentricidades y extremismos
–de excepciones a la norma, llevándolo todo a una enfermiza transmutación de
valores cuya dislocación del sentido y distorsión de las referencias llevan al
horizonte brumoso de la licuefacción de
la razón, dando lugar así la desatención del distraído y a la absorción en la
nada muerta del negligente. Porque el rebelde pacta con el déspota, dejando de
ser ninguna para ser alguien, a condición de volverse colaboracionista de Don
Nadie. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La ideología, ese uso de la filosofía,
mezclada con otro casa, para la dominación de las conciencias –llámese
política, economía, futuro o religión-, ha intentado, efectivamente, de poner
el centro en lo excéntrico, de tal manera que el error, que la excepción, se
generaliza y se vuelve por tanto aceptada. El rebelde, así, laboriosamente
domesticado, representa mansamente su papel en la comedia o en el circo,
aprendiendo lo mismo a simular que a disimular. Su complicidad con el déspota en turno y sus
happenings vanguardistas consagran así un oscuro ideal del hombre moderno: la
idea de que el hombre no es más que la sublimación de sus instintos, de sus
impulsos y tendencias –aunque a todo eso se le llame, determinismo social e
incluso llanamente socialismo. La rebeldía, sin embargo, no cede: la nueva
rebeldía se manifiesta entonces no como protesta de los desposeídos, sino como
inconformidad de los satisfechos y abyección del hartazgo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Inversión de los polos magnéticos que se
resuelve en irreflexión e irresponsabilidad, pues tal rebeldía al quedar
atrapada en la mera inconformidad no puede espiritualizar la naturaleza humana,
resolviéndose muy frecuentemente en una inflexión hacia el lado de la voluntad
de poderío, hacia el mero querer expandir de la propia voluntad –ya vuelta
impersonal. No una vuelta a la razón, por la que tradicionalmente se ha
definido al hombre, sino a la inconformidad en sí -en una voluntad de querer
ser, más que en un ser, que abre la posibilidad de ser el otro del hombre: el
ser sin nombre. Las faltas del hombre
rebelde, del hombre moderno, se suceden así entonces en cascada: desde el
imperativo propiamente inmoral de usar de medios malos para fines buenos, hasta
el uso de una razón meramente instrumental que declara implícitamente su horror
atávico por las esencias, su ansia de éxito y de aparentar, en un vitalismo
meramente egológico que exalta tanto los reflejos en esquirlas de Narciso como
el feroz personalismo autoritario, a lo que habría que sumar su gusto por lo
frivolidad, por la superficialidad, su falta de rigor y de radicalismo crítico
.quedando así frecuentemente preso en una jaula de conceptos abstractos,
reducido a un átomo, y por ende, a lo mecánico, es decir, a las maquinaciones
implícitas de la ideología. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF8vX15N5X86Nfpto0p1ekbNOCr6kI5jdPrnAuyIPjWipBiURrmExXldKBIrrPru9PdGZRB3GHYnEbD6_LpacjQQoPuIdmpiwfqyHhHHmrovoSc89OUnlQnm1uCfqw6-83jP8wJuwLzwV1/s1600/sisisfooo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF8vX15N5X86Nfpto0p1ekbNOCr6kI5jdPrnAuyIPjWipBiURrmExXldKBIrrPru9PdGZRB3GHYnEbD6_LpacjQQoPuIdmpiwfqyHhHHmrovoSc89OUnlQnm1uCfqw6-83jP8wJuwLzwV1/s1600/sisisfooo.jpg" height="400" width="352" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> XIV.- Ideología y Mito<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La filosofía lejos de ser refractaria a esa
crisis de pliegues y dobleces verbales ha sido su centro y su escenario,
dándose por consecuencia una crisis sin paralelo en la filosofía misma, en el
pensamiento, en la razón –por la que tradicionalmente se había definido al
hombre –definido ahora más que nada por su pura y nuda existencia, para la
propiamente puede haber vida, pero no filosofía. Nostalgia de la filosofía
primera, pues, de la metafísica, en medio de la crisis universal de la
civilización occidental moderna que ve en la plurificación de las diversidades
una expresión más de la cifra de la particularidad, donde se pierde
precisamente toda universalidad posible<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Una de las razones de aquella nostalgia
filosófica de universalidad estriba en que la misma figura del rebelde se ha
vuelto así resbaladiza, confusa ella misma, pues señala a la vez a dos deidades
inmortales: Luzbel, el ángel promotor de la caída, y a Prometeo, el titán del fuego
salvador caído en desgracia –en el centro, desgarrado por esa doble tendencia
del espíritu humano, al mortal Sísifo, condenado a llevar la inacabable piedra
derrumbada a la cumbre sin fin de la colina; que al igual que Faetón, tal vez
Belerofonte, simbolizan el mito ancestral de la ascensión y la caída: imagen de
la osadía del espíritu humano y de su fracaso, jeroglíficos de la libertad en
donde se entrelazan los componentes de la eternidad y de la ruina. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Así, en primer lugar, el rebelde es Luzbel, pues
la palabra rebelde deriva efectivamente de “bellum”, palabra guerrera que ayuda
a componer su nombre: ángel sublevado contra los principios eternos y contra
Dios que, luego de su caída, se ensaña al maquinar la perdición de los hombres
e intentar volver a tomar el cielo por asalto. Porque la ética de Luzbel, el
hijo de la Aurora, deriva de ser, y en primer lugar, el inconforme y
desobediente, el indócil e intrigante que esparce entre el pueblo los rumores y
la confusión, haciéndose simultáneamente pasar por libertario o estallando en
blasfemias. Por su parte la palabra revuelta significa tanto volver del revés,
mezclar las cosas adulterándolas, como retorno, regreso, vuelta: segunda
vuelta, en alusión a la revolución de los astros que vuelven a su punto de
partida, a su principio, de donde la idea no tanto de rodar cuanto de enrollar
y desenrollar, de desplegar lo plegado: de explicar. Su figura es la de
Prometeo, quien ayuda a los hombres robando el fuego, la luz, de los dioses
–cuya revuelta es más bien la revolución misma del tiempo, que pone fin a una
era histórica y que, a semejanza de la ronda de las estaciones, marca con su
término el comienzo de otro tiempo que despunta. Ambas figuras asociadas el
planeta Venus, pues, cuya figura mitológica es doble, la de Hésperus y
Fósforus: la estrella de la mañana y la estrella del atardecer.<o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El hombre
tardo-moderno ha elegido en camino una figura fluctuante, que responde a la ambigüedad
del tiempo que corre: Sísifo, cuya tarea infructuosa y repetida es subir a la
punta de la inacabable pirámide. Su drama: no querer morir, no aceptar a
muerte, el fin de un ciclo, quedando preso por tanto en una juventud perpetua,
ignorante, irresponsable, obediente solo a un señor ya vuelto abstracción pura,
sin rosto, que lo devora; su experiencia, ir hacia los extremos de las posibilidades
inmanentes inscritas la naturaleza humana para tocar el límite de lo imposible,
hasta chocar con el límite, y ser obligado por la fuerza misma delas cosas a
recular, experimentando en cabeza propia
el “no hay más allá” de lo posible. Los
mitos, los dioses, los ídolos de su nueva religión inmanentista, de su vivir como
si Dios no existiera, como si todo estuviera permitido, como si el pecado no
existiera, como si lo espiritual fuera una sperestructura de lo material, como
si pudiéramos apropiarnos de la ley por la cual pertenecemos, no son otros que
las figuras del progreso, de la abundancia programada, tecnificada, institucionalizada,
prevista, y de la revolución, guiada por la dialéctica de la historia. Que inevitablemente
ha desembocado en la tiranía de los burócratas o en la restauración cesárea.
Mito moderno, pues, que tiene algo de “non serviam” de luzbélico, algo también de llevar el fuego salvador
al ser humano: ambos resueltos en el esfuerzo inútil de no aceptar nuestra
condición de mortales, a costa de perder el alma, de postrarse desactivados
para la fraternidad o en la nada muerta –todo ello en medio de un falso igualitarismo
que no puede sino conllevar a un falso respeto, en el fondo profundamente antisolemne,
vulgarizado.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Mito del tiempo, del tempo futuro que se
agota, erosionado por la invisible masa de sus pertinaces contradicciones, y
que por tanto se vacía. Porque no es el tiempo sólo una medida abstracta, sino algo
concreto, un fluido, un cuerpo una
sustancia, una fuerza que se llena se vacía y que se acaba, que crece o
decrece, que se gasta y consume. Porque el tiempo es algo, como nosotros, vivo,
que nace, crece, decrece, decae y que renace, una sucesión que muere y que es
seguida de otra que regresa, pues un tiempo se acaba a la hora que otro retorna.
Acabamiento interno de una era cósmica, que marca el inicio de otra: unos
dioses, unos mitos, entonces se apagan, tal vez para siempre, mientras regresan
otros tiempos con sus dioses. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7sqXygvaPQ70bDY-D38_vaXr92QUpv6A2OCYxpv8TEPW_XCaDZrPsSGX7ecoSqIzoWAocICOObr-x-5BslCjzPqxD26qZQQ0Jg4Nz9yGXFIeltBfO9gklEs8KveFTXJR0zjckiaq3P4FC/s1600/is.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7sqXygvaPQ70bDY-D38_vaXr92QUpv6A2OCYxpv8TEPW_XCaDZrPsSGX7ecoSqIzoWAocICOObr-x-5BslCjzPqxD26qZQQ0Jg4Nz9yGXFIeltBfO9gklEs8KveFTXJR0zjckiaq3P4FC/s1600/is.jpg" height="400" width="312" /></a></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-26426516776273644802014-05-01T19:53:00.002-07:002017-05-26T14:44:46.576-07:00La Revuelta de las Ideologías: Socialismo o Pandemónium Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">IV.-
La Revuelt</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 19px; line-height: 21.466665267944336px;">a de las Ideol</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;">ogías: Socialismo o Pandemónium</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;">Por Alberto Espinosa</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjirKj9SbefvxPApyGFs5StW8IQLZAbxEq2IWm4EmjSn15BYNgIgbZJ5vHuDivkAoV_uqtsy1npRuzB16HghpVx-mq8t27YaT163FFoFnNyFbweJZhQXmtIRqSEAW0PjtIO2nfyubw55-c/s1600/%C3%B1%C3%B1+j.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjirKj9SbefvxPApyGFs5StW8IQLZAbxEq2IWm4EmjSn15BYNgIgbZJ5vHuDivkAoV_uqtsy1npRuzB16HghpVx-mq8t27YaT163FFoFnNyFbweJZhQXmtIRqSEAW0PjtIO2nfyubw55-c/s1600/%C3%B1%C3%B1+j.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">IX<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Es nuestra época aún tiempos de socialismo,
tiempos revolucionarios, en un mundo de crisis y de inconformidad ante los
valores desgastados de la tradición, seguidos por hábito en gran número de los
casos, pero sostenidos sin fe viva. El
ideal social del altruismo se vuelve así, con demasiada frecuencia, teórico,
verbal, meramente retórico, cuando sólo podría ser una realidad inmediata,
difundida como por contagio afectivo, de ser inmediato, práctico, eficaz,
fundando así en sus mejores sentimientos (llamados tradicionalmente piedad,
caridad, altruismo) la cooperación social salvadora y la misma justicia social
–dejando de ser entonces un ideal brumoso o una vaga utopía para obedecer a
hechos concretos y rigurosos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El marxismo, hoy asumido todavía en nuestros
países latinoamericanos como una fe irracional e incluso como un dogma que
sustituye al religioso, ensaya infatigablemente a su posible profeta y a su
carismático sacerdote, que se postulan como las cabezas a ser obedecidas por
los rebeldes, cuya inconformidad cambia misteriosamente de signo ante tales
presencias para adocenarse en una servidumbre evidentemente rentable. La
oposición del marxismo a otras formas sociales de altruismo, particularmente al
religioso, cristiano, es así constitutiva, estructural, orgánica, pues su más
caro objetivo no es otro que dominar el socialismo, que reinar en la conciencia
social. Su fisura, sin embargo, se encuentra en que sus bases o fundamentos
metafísicos resultan muy cuestionables, derivándose de todo ello una ética de
cargada sin verdadera participación social –al carecer finalmente de religión,
de verdad salvadora, de idea del más allá, resultando en último análisis una
ética meramente hedonista, del placer y de la libertad vista como un mero
derecho de paso para poder atender ese placer, subjetivo, pues, individualista.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Su socialismo de grupo es así no íntimo,
sino de cargada, político, cerrado por sujeto a las presiones sociales y por
tanto al decadentismo e intereses degradados de la época inscrito en tales
conformaciones. Así, los sentimientos nobles del altruismo, de la cooperación,
de la simpatía y atención al otro, pronto se ven constreñidos por el deber “ser
social”, donde se incrustan valores oriundos más bien del narcisismo, del
personalismo y de la voluntad de poder, introyectándose entonces en el
socialismo el más rampante de los subjetivismos. Porque es así que al espíritu
de altruismo, al sentimiento social de cooperación, viene a supeditarse a las
alianzas, a los asuntos económico-políticos, a las conveniencias sociales,
ligadas todas ellas a las ideologías del progresismo, al modernismo del
futursimo y del presentismo, al materialismo de las condiciones de existencia,
al gregarismo ateológico del mero existencialismo, al dogmatismo, al proselitismo
propagandístico y al adoctrinamiento de la tecnocracia, desmantelando por tanto
toda virtud y sembrando la confusión en las conciencias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Los vicios de tales formas de socialismo son
patentes: la socialización de la persona al extremo de la enajenación personal,
dejando el sujeto incluso de ser individuo; el fenómeno del desconocimiento
estimativo y práctico de la persona en cuento tal, en favor todo ello de la
estimación de los procedimientos del partido y del escalafón administrativo,
ante el que se postra el ser socializado o ante las formas y embudos de la
burocracia, y; el establecimiento final de un principio rector basado en la
pseudo-filosofía del éxito individual y del triunfo a toda costa, concebidos
como una lucha a expensas del prójimo, como algo que nace esencialmente de la
ambición personal y del temor a la exclusión, en un abierto predominio del
espíritu de competencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Sin embargo, ante los sentimientos sociales
auténticos no cabe confusión posible: es el amor fraterno en las relaciones
entre individuos y grupos y el desarrollo de los sentimientos de cooperación
que se desentiende de los intereses práctico utilitarios en favor de los
ideales humanistas, sido uno de ellos y esencial el de la solidaridad entre las
personas tanto en la alegría como aflicción –todo lo cual implica la liberación
de los grilletes que nos mantienen atados a los intereses puramente egoístas,
hedonistas, para entrar en el ámbito de sentimientos, pensamientos y
aspiraciones de valor suprapersonal,
donde se armoniza por tanto la verdad con la justicia y la belleza (religión
ilustrada).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgifpu7aXl7MwgU6-h9LBCw0mBZYCSmuz3VD70R0wDsqmJdMDx9JshOILtRNE6JBv0NZMqp_mO4h6cs63ewqFPV5UKCYJ4OEu5KX-CAN-z1DD_Rpc1to5bCJ9U4x9FPc0VDph6OzwvIXl8n/s1600/uuu.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="312" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgifpu7aXl7MwgU6-h9LBCw0mBZYCSmuz3VD70R0wDsqmJdMDx9JshOILtRNE6JBv0NZMqp_mO4h6cs63ewqFPV5UKCYJ4OEu5KX-CAN-z1DD_Rpc1to5bCJ9U4x9FPc0VDph6OzwvIXl8n/s1600/uuu.png" width="400" /></a></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">X<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Acaso la peor de todas las ignorancias sea
la de la realidad del pecado –tanto en lo concierne a la metafísica como en sus
consecuencias sociológicas inmediatas. En primer lugar, porque ignorar la
categoría moral del pecado lleva en el mundo real a la conformación de
sociedades no trasparentes, regidas por la secrecía, y de personalidades
tortuosas, sumidas en la opacidad y en la simulación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Porque ocultar los pecados, no ser
trasparente, ser opaco ante los demás, defenderse ampulosamente de las propias
faltas ante los otros con la máscara de la vanidad, de la ampulosidad o del
orgullo, es decir: volver el pecado particular un secreto, no puede conducir
sino a una escisión de la personalidad, en cuyo juego de espejos se incuba el
fenómeno, tan sólito en dentro tiempo, de la doblez: de la alienación mental o de la enajenación, en
una especie de transformismo y polivalencia de la persona cuyo resultado no
puede ser otro que el espectáculo doloroso de personalidades “actorales”, que
simulan un mundo y disimulando sus reales intenciones, siendo por tanto
personalidades excéntricas o sacadas de
su centro, pero también ignorantes sobre la situación real, sobre el estado de
su propia alma (entendida ésta no sólo como el fluido del acontecer
psicomental, sino metafísicamente o esencialmente como entidad ontológica).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Lo que es más, la comisión de un pecado es
grave en lo personal, pero si socialmente se calla, si se oculta en el interior
de la conciencia, se vuelve terrible –porque de tal suerte se dejan en libertad
a las “fuerzas mágicas”, como las llama Mircea Eliade, o dicho en términos
coloquiales, se da poder a los infiltrados, al enemigo oculto siempre
acechante, para que urda sus redes cómplices, amenazando entonces a toda la
comunidad al arruinar los esfuerzos de los hombres, trayendo la derrota en la
guerra o la escases en la producción –e incluso contaminando el mismo entorno
natural, causando igual la desaparición del venado que las inundaciones o las
sequías (por la ruptura del pacto de armonía y de solidaridad entre la
naturaleza y el hombre).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Las sociedades arcaicas conjuraban tales
peligros en su modo de vida cotidiano mediante una solución: la confesión oral
de los pecados. Cuando una desgracia asalta a una comunidad es aún en día
costumbre que las mujeres se confiesen entre si sus pecados, que los hombres se
encuentran con sus hermanos y confiesen sus faltas, como sucedía antes, en la
sociedades arcaicas transparentes. Cuando no hay secretos personales o
particulares cada uno conoce lo que concierne a la vida privada de su vecino,
tanto por su modo de vida cotidiano como por la confesión de los pecados, y así
cuando un individuo ha trasgredido alguna ley moral se apresura a confesarlo
públicamente –y a confesarlo como lo que además es: un simple accidente en el
océano del devenir universal, como algo inmanente que atañe al sujeto, el cual
así implícitamente reconoce tal actividad como carente de todo valor metafísico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> En tales sociedades, en cambio, lo que
siempre ha sido secreto, materia de iniciación y de estudio, han sido las
verdades trascendentes, o que versan sobre las realidades metafísicas, los
mitos y los misterios religiosos –asequibles sólo a una minoría culta, larga y
minuciosamente preparada para lograr acceder a su real significación. Los
secretos no conciernen así a la vida profana de los individuos, no son secretos
episódicos, sino propiamente dogmáticos, referentes a las realidades
trascendentes y sagradas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Así, lo que esta dicotomía nos hace ver es
que todo lo humano, demasiado humano, todo hecho profano quiero decir, al
volverse secreto se transforma en cierto modo en un ídolo, en una Gorgona que
petrifica el alma humana, siendo por tanto un centro de energías negativas,
dañino tanto para el individuo como portador de desgracias para toda la
comunidad, por lo que al volver pública la falta, se desactiva tal fuente, como
al volver el secreto exclusivo de las materias metafísicas, trascendentes, o que
no son de este mundo. Es decir; si el secreto conviene sólo a lo sagrado,
volver secreto lo profano es darle un valor que no tiene, y por tanto un
sacrilegio –porque tan es sacrílego tratar lo sagrado como algo profano cuanto
trasmutar los valores al dar a lo profano un valor sagrado. La teoría tanto
teológica como cosmológica de la sustancia metafísica no ha dejado siempre de
ver en ello una ruptura de nivel, y una quiebra en la lógica de los sagrado,
cuyo cambio de valores trae aparejado una perturbación en la armonía de la
unidad cósmica, pues el universo se presenta para tales sistemas como solidario
con el hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Pues bien, tal es lo que sucede en las
sociedades modernas, donde las personalidades son generalmente opacas, no
transparentes, cada una ellas un átomo, un individuo aislado, separado y sin
interesarse realmente los unos de los otros. La civilización ha cambiado con lo
moderno los valores mismos, viéndose como una cualidad la discreción e las
personas, ocultándose tanto la vida interior como los eventos personales
profanos, pues se callan, se silencian aventuras, pecado, aventuras y
desventuras, es decir, todos aquellos hechos que no tiene una trascendencia
metafísica, que se pierden en el río amorfo del devenir que va dar a la nada,
todo lo que concierne a los niveles profanos de la condición humana, siendo
vista la confesión de un adulterio como un sacrilegio. Como su contraparte, en
las sociedades modernas se ha perdido por completo la idea del secreto relativo
a las realidades religiosas y
metafísicas, pues sin necesidad de iniciación o juramento cualquiera puede
cualquier texto sagrado o criticar cualquier religión.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> La sociedad mexicana, aunque occidental, no
es de toda moderna, como muchos países de Latinoamérica; de ahí su singularidad
sin par en el concierto de las naciones. Una de sus resistencias a la
modernidad se cifra en un símbolo: la Virgen del Tepeyac. Pero no sólo, porque
aún pervive entre nosotros el respeto secreto de las realidades trascendentes y
el impulso por comunicar a nuestros hermanos los pecados, en una labor de
expiación de las culpas y de purificación de las almas, pues no ha desaparecido
de nuestra cultura ni la noción de pecado, ni mucho menos la idea de la
redención individual y colectiva por acción de la confesión, del sincero
arrepentimiento de nuestras faltas, de la enmienda, así como del don de la
divina gracia trascendente</span>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUcpoTrvmrSUhyphenhyphenUD-b5T1tlCqbhnWtVkWQbEC1rIlew5LlMUQ11uLdJRjQrHnex-nVYqgr_vCS-pVjwyeCVRKzvlu1zr_iVSDjfzh5KUFaHlMEzAAZb6JZyQfbHwxoszYgTv4uBhDhuvFY/s1600/1395402755_279136_1395409532_album_normal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="264" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUcpoTrvmrSUhyphenhyphenUD-b5T1tlCqbhnWtVkWQbEC1rIlew5LlMUQ11uLdJRjQrHnex-nVYqgr_vCS-pVjwyeCVRKzvlu1zr_iVSDjfzh5KUFaHlMEzAAZb6JZyQfbHwxoszYgTv4uBhDhuvFY/s1600/1395402755_279136_1395409532_album_normal.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-62583439342659183872014-04-30T15:30:00.005-07:002014-04-30T15:58:59.516-07:00 La Triple Regla del Nous Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background: white; color: #660000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-MX;">Servir a los otros;<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background: white; color: #660000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-MX;">reflexionar sobre nuestra propia
conducta;</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-MX;"><span style="color: #660000;">participar en la creación y orar
en Dios.</span><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-MX;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-MX;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8HCUp5VeadSijQ0cLrXdyCUs4ZSEOlfaB7Bmqz7R5_r1zEwt8C_ne9URZ-G1k6GlYWMSX6HY1v_T3e0WuRZCeKEdRMo7Egz91rhulZOi-svYgbmQThL8hypwkIHi3-oSkBuXOH8Muh1FO/s1600/10290619_756741324366781_6111029026013953506_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8HCUp5VeadSijQ0cLrXdyCUs4ZSEOlfaB7Bmqz7R5_r1zEwt8C_ne9URZ-G1k6GlYWMSX6HY1v_T3e0WuRZCeKEdRMo7Egz91rhulZOi-svYgbmQThL8hypwkIHi3-oSkBuXOH8Muh1FO/s1600/10290619_756741324366781_6111029026013953506_n.jpg" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-MX;"><br /></span></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3727573091494144627.post-50637217512430499352014-04-25T15:43:00.001-07:002014-04-28T16:06:17.575-07:00La Revuelta de las Ideologías: Enajenación e Ideología Por Alberto Espinosa<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">III.- La Revuelta de las Ideologías: Enajenación e
Ideología</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">(Tercera Parte) <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br />
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“No saben por donde es camina a la paz; <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">tortuosos son
sus caminos;<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">van por sederos
extraviados,<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">y quienquiera
que va por ahí <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">no encuentra la
paz.”</span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Isaías 59. 8</span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 14pt; text-align: justify;"> </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMzGze_x4Y9gVK7E97zC3C_6N4D4Ovx-dg0CJk4HLR21q0-1jNa2RVbma0oEwGZZMfLjj3I-uLKES4OpExoMqFJGIpZsjyqJd7EN5W8ItHkSpUZSED0FlTOijGzS8HYnw0s9uLgzI6kZjD/s1600/01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMzGze_x4Y9gVK7E97zC3C_6N4D4Ovx-dg0CJk4HLR21q0-1jNa2RVbma0oEwGZZMfLjj3I-uLKES4OpExoMqFJGIpZsjyqJd7EN5W8ItHkSpUZSED0FlTOijGzS8HYnw0s9uLgzI6kZjD/s1600/01.jpg" height="223" width="400" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;"> <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">VI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Carácter dominante de la edad contemporánea y nuestra es el estar la
vida de los seres humanos dominada por el alma inferior, determinada por sus
impulsos, instintos y tendencias, ajena y sin poder participar, sin poder
propiamente entrar, en la vida del espíritu -a la que incluso se le desdeña en
alardes de lumpen-proletario, celebrados tanto por el vulgo como la
institución. Estado que revela mejor que nada el peligro del ser humano, que es
dejar de ser, en el cultivo de los oficios y las humanidades, de dejar de ser
un “ser que hacerse” en el desarrollo y refinamiento de su esencia, para
convertirse, ayuno de tradición, en animal de “ser dado”, en mona de seda o en
orangután parlante. Ser abierto a la posibilidad, el hombre, al ir en su marcha
histórica hacia un extremo de las posibilidades del ser que lo constituye, el
de la rebeldía y la excentricidad de la libertad descendente, ha probado el
amargo fruto de la escisión de su ser, contaminado de nihilismo, de sórdido
vacío y de abrazada muerte. A todo ello hay que sumar el agudo fenómeno, tanto
por su intención como por su extensión, de la enajenación –que es el dato más
sobresaliente tocado por la filosofía de nuestra edad, llámese igual anarquía
de la voluntad que neurosis o endiablamiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Uno de los rasgos sobresalientes de ese síndrome, de ese síntoma de
nuestra altura histórica, es la ciega pasión por lo indefinido, por lo
indeterminado (apeirón), relacionada con una actitud nominalista, donde el
signo flota suelto y sin participación para ser usado de manera caprichosa, en
una especie de parálisis de los signos en rotación y de las significaciones,
que giran solos en ausencia del mundo, y que convencionalmente validan el no
comprometerse, el no ser responsable, donde se clausura la acción concreta, en
un desear condicionado por los subjuntivos que se resuelve en un mero
“desearía” de brazos caídos, en un mero poder hacer –pero que no se hace-, que
frecuentemente toma la forma de un muy adelgazado esteticismo a-práctico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;"> Para ver en qué momento la gravedad del
espíritu es sustituida por la ligereza de la vanidad, de la frivolidad, del
capricho o de la conveniencia personal -incohantes de la exclusión, el
resentimiento o el odio-, el pensamiento actual se ha servido a grandes
cucharadas de la voz “ideología”; concepto empleado como herramienta útil para
dar cuenta tanto de un fondo nativo de vagas creencias que determinan las
actitudes prácticas de la persona, como del fenómeno sólito y tan actual de la
enajenación. Es a partir de ese segundo concepto de ideología, que va de la
mano del concepto de enajenación, que se ha desarrollado lo que puede llamarse
la “razón daemetérica”: consistente en el dar razón de lo irracional que hay en
el hombre, no tanto por razones de la razón pura, sino por el análisis de los
motivos subyacentes de la voluntad –enmarcados en una especie de “neurosis”
social e históricamente condicionada, descrita por Kierkegaard como una doble
presión, histórica y generacional, causada por la acumulación de la
pecaminosidad, es decir, por el peso y el pesar del tiempo, que vende al hombre
por la fatiga misma de los años, y cuyos efectos no serían otros que los de una
especie de enfermedad del espíritu, propia de las edades de decadencia moral,
consistente en la pérdida ya psico-somática, ya pneumática, de la libertad.
Características todas ellas que han llevado en nuestro tiempo a la elección
masiva de pobres filosofías, de baja estofa, proletarizantes del espíritu,
positivistas, materialistas, pues dependiendo del hombre que se es, la
filosofía que se elige -poniendo de manifiesto por su lado más negativo que las
filosofías, a fin de cuentas, no se eligen o dejan de elegir sino por motivos
irracionales de la voluntad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Mundo, pues, de rebeldes aplaudidos, donde se solicita la excepción de
la norma y se aplaude la disidencia, que ha desembocado en un universal “<i>non serviam</i>” guiado por el imperativo
“original” de no ser como los demás, pero ha terminado a fin de cuentas por
establecer un redil compuesto todo él de ovejas negras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUahYTncnhiK4waHElewgOfMd03uLrIjW5yLXOJs8x-DJ6MsPTxreBc5ILxUlZI5RzGxhPpn4QHlWjpGpLUgCizfZ_IIlI3V6acWCzT4HM3Fzokyy_9zzem6dC3_H5C6w8Ejf9yYGaynny/s1600/10172607_777180562306025_7306024814434173080_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUahYTncnhiK4waHElewgOfMd03uLrIjW5yLXOJs8x-DJ6MsPTxreBc5ILxUlZI5RzGxhPpn4QHlWjpGpLUgCizfZ_IIlI3V6acWCzT4HM3Fzokyy_9zzem6dC3_H5C6w8Ejf9yYGaynny/s1600/10172607_777180562306025_7306024814434173080_n.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">VII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Lo que mejor caracteriza entonces a tales ideologías es, en principio,
no ser del todo conscientes de si, con lo que bien a bien no pueden ser del
todo filosofías; en segundo lugar, su tendencia a repetir ciertos filosofemas,
agnósticos, descreídos del espíritu, muy particularmente existencialistas,
potenciando con ello un exacerbado subjetivismo de la posibilidad y también de
la desesperación, de la angustia, de la inquietud ontológica del ser humano
inmerso ya en las redes meontológicas del anhelo egoísta de una “vida más vida”
o del “ser para la muerte”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Así, ante la ideología, no queda sin buscar su razón de ser, su “razón
demetérica”, que lleva a la enajenación, a la ausencia de ser, a la insensata
cerrazón, a la escisión de si, de la comunidad y del universo. Tal razón no
puede entonces sino buscarse en la misma causa que produce el mal: en renegar
de Dios, en alejarse de sus caminos y ser infieles, siendo por tanto entregados
a sus pasiones más bajas, en una clara retrogradación del home haca la
animalidad, que lo despoja de vida íntima, dejándolo vacío y si verdadera
intimidad alguna. Hombres insensatos,
pues, que se burlan y sacan la lengua a los valores, que confían en naderías
dándole el pomposo nombre de “futuro”, destilando sus labios falsedad y su boa
perfidia; falsificando la palabra, que entonces deja de ser puente para
convertirse pozo, en trampa, en jaula
inversa que intenta encontrar siempre en falta al hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Ideología ella misma rebelde, pues, que hace concebir palabras de mentiras
y ennegrecen los corazones, que falsifican la palabra trufándola de vulgaridad
soez o conspiración bellaca, agresión y guerra –infectando las leguas oprimidas
de quejidos de oso o de gemidos de pichones. Su “razón demetérica”, así, no
puede ser otra que la del pecado; pues sus fechorías los acusan en la misma
medida en que ellos son conscientes y saben de sus culpas e iniquidades
insensatas, carentes de valor, despojando a los otros de la aplicación del
derecho, o neutrales ante la injusticia e indiferentes todos a la acción
sensata.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Rechazo, pues, no sólo al racionalismo tradicional por desafección a la
razón, al logos salvador y a las esencias, que se pone del lado de las
filosofías irracionales, vitalistas o nihilistas, para quedar prendados del
devenir de tiempo, del viejo padre Cronos, que en la dialéctica de su devenir
todo lo devora, hasta quedar presos de las utopías cronológicas y sus
inmanentes promesas incumplibles de un paraíso puramente terrenal,
confinadamente egoísta y mezquinamente hedónico, donde incuso el “heroísmo”
queda achaparrado al tamaño de cualquiera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Dos ídolos pueblan entonces el corazón de apostasía: por un lado, no la
idealidad, sino la idolatría del ego, resuelto en voraz narcisismo que reclama
todo para sí; forma particularmente aguda de solipsismo y del confinamiento,
presa en las redes del espejo abstracto del propio pensamiento que, a su vez,
deriva en un nuevo y trmible gregarismo (noscentrimo), de sociedades trabadas
por la oscura red de complicidades y beneficios materiales mutuos
(componendas). Por el otro, la idolatría por el tiempo que pasa, que va del
efímero instante y el ahora a la historia; no la voluntad contemplativa de lo
eterno derramada como la gota de agua en la diminuta cascada de la fuente o en
el tobogán de la hoja que la amaca, sino el tiempo sometido, súbdito del
capricho o de la particular voluntad hedonista; sobre todo, adoración al tiempo
histórico, donde la misma historia de la razón se convierte en la razón de la
historia –en una muy contradictoria “razón histórica”, pues, guiada por la
ciega voluntad de poderío, de hegemonía y expansión totalitaria, y cuyo único método tartamudo es el de la
negación, el de la dialéctica, en el despliegue de sus inacabables hibridismos
e interminables mutaciones de punta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Dialéctica del rebelde, pues, que no puede hacer de la ideología una
filosofía o un pensamiento reflexivo y plenamente creativo, al carecer de
conciencia, reduciéndose a repetir un pequeño corpus de filosofemas, a manera
de consignas mecánicas, adoctrinadoras, como hace el activista social de
nulificada voz proyectando sus sobadas rimas mendicantes y la vez pagadas de sì
mismas mediante el embudo del aparato altoparlante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Dialéctica del devenir, en efecto, que transforma la protesta del rebelde
en premiado conformismo convencional; rebelde vuelto revuelto, volteado que no
va de vuelta, sinop que va ya con la corriente rasurado de uñas y despojado de
dientes, prendido como un tierno mamón a las hinchadas ubres presupuestales:
engullido, asimilado, amaestrado, neutralizado. Porque el rebelde entonces, al
no aceptar su culpa, no puede reconocer por la autocrítica al enemigo interno
que lo sojuzga y esclaviza, impotente
por tanto para someter a su propio animal o a su demonio –por lo que
mejor se inventa n enemigo, fuer de sí, una ficción abstracta contra la cual
fingir el combate: una nación, una era histórica, una clase social a la que
acusar, volviéndose entonces adversario, negando también con ello la
fraternidad a los hermanos. Momento de enajenación ya destructiva consistente
en la posibilidad de volverse el enemigo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
El nuevo dios: el paganismo personalista de la propia existencia –en la
que cada rebelde, en la que cada demonio dice al otro: “<i>non serviam</i>” (no seré siervo) Su única verdad: lo que es de hecho…
pero sin razón de ser. Orbe de la tóxica desesperación íntima, de la
despersonalización gregaria también, donde de hecho lo que se vive es la
angustiosa separación de Dios y de todo lo sagrado, donde en la intermitente
distracción o en la tozuda negligencia se sufre su abandono.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtCdhPLOpWaS_kz2EVkNbJVdlxLdACiea4hIN_xega7ubsLHM-XaqEGOleylZwwTdvdRU-tepbbzLz9zqGi7JOBGHOP5UntCatBWmCL7nyh7LLC9k3GwI96DVut8LrJdny0hGXSH-n9Kx2/s1600/jjjjj.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtCdhPLOpWaS_kz2EVkNbJVdlxLdACiea4hIN_xega7ubsLHM-XaqEGOleylZwwTdvdRU-tepbbzLz9zqGi7JOBGHOP5UntCatBWmCL7nyh7LLC9k3GwI96DVut8LrJdny0hGXSH-n9Kx2/s1600/jjjjj.jpg" height="640" width="432" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">VIII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Falsa virtud, pues, consistente
en descreer de lo sobrenatural, de resistir a su “tentación”, de perder el
temor de Dios, que no puede llevar sino a una infausta semejanza, a una
metàfora, de la que se deriva una simbólica invertida: el vivir "como
si" Dios no existiera -lo que conlleva la perversión del deseo y la
adulteración del lenguaje, al separarse de la conciencia y de la luz (que es
Dios), por la mancha de la culpa y la herrumbre del pecado. Porque, como
recuerda Octavio Paz, el hombre no puede renunciar a lo sobrenatural, ni mucho
menos a la metafísica, habrá que agregar, so pena de desbarrancarse en una
“mística inferior”. Del mismo modo que sucede en a iconoclastía, como en el
apóstata, que no puede sino sustituir unas imágenes por otras, que vuelven
siempre, por más que sean las de los dioses paganos, sujetos a los terribles
estragos del tiempo, alcanzado las formas más lamentables y degradadas de la
corrupción; de la misma forma, decía, el descreído no puede, en sus frustradas
intentonas, sino sustituir lo sobrenatural con sucedáneos ideológicos, ya sean
políticos o pseudo-filosóficos –que es lo peor que nos puede pasar, pues entraña un tan complejo como irresuelto
sistema de superposiciones y de desplazamientos, donde se reemplaza la
esperanza trascendente por la imagen de un paraíso terrestre, puramente
inmanente y sin trascendencia alguna, donde insensiblemente el rebelde pasa a
tomar la posición de la autoridad, pero sin haber sido él mismo antes redimido.
Todo lo cual más bien delata el “hoyo en la conciencia” del que habla el
clarividente poeta mexicano, un hueco, que luego se ha pretendido llenar con
toda clase de sueños, de ilusiones vanas del deseo y de tornasoladas quimeras,
trufadas de traiciones, de olvidos, de hechicerías, herejías, falsificaciones y
adulterios, que no pueden hacer otra cosa que convocar abiertamente al caos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Porque no son entonces los justos, los piadosos, los hombres de bien los
que ocupan la palestra, sino los hijos de rebelión: uno, montado en su criminal
codicia; el otro exhibiendo la crápula de sus andanzas, como exhibe el bastardo
el gargajo en la solapa -guiados todos por su capricho, medrando todos en sus
propia ventaja, desechando con burla seguir el camino recto: el pastor
convertido en perro mudo, voraz e insaciable, incapaz de hallar satisfacción o
de llenase; videntes ciegos, guardianes dormidos o vigías egoístas usados, un
poco más allá, por el malvado tumultuoso, que arroja a su camino cieno y limo,
enfangado en sus placeres impuros y poniendo tropezadero a los hijo de la luz.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">
Mundo de la rebeldía, pues, agasajada, institucionalizada, premiada,
pero que hace vivir la experiencia del estigma del hombre moderno: caer en el
golfo de lo indefinido, de lo indeterminado, de lo no esencial, del azar y de
la contingencia, fácilmente saciado en su vanidad por los hechos nudos,
inmanentes, o bailando sobre la delgada película de lo mensurable o sobre el
vacío –fanático de su propio ser corroído por la nada, con indisimulable sed de
no dejar de ser y la vez con hambre insaciable al no querer dejar que los otros
sean. Mundo del rebelde, pues, debatido entre las dos posibilidades últimas que
constituyen el fondo nativo y mismo de lo humano: entregar el alma Dios …o vendérsela al diablo. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b></b></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcf8c5synmSjJEZQvtKKNqTxsz7s_msbSd-alXUUaFydC07BdLss7Dg0z_SPSIvjpfVESOCKS98VlH30onVeaY9ySY8tuvLiXCqWHClMjEkVIFk7DNLgFWamyIFDiHlps1YdOYK-qEUQAw/s1600/paz+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcf8c5synmSjJEZQvtKKNqTxsz7s_msbSd-alXUUaFydC07BdLss7Dg0z_SPSIvjpfVESOCKS98VlH30onVeaY9ySY8tuvLiXCqWHClMjEkVIFk7DNLgFWamyIFDiHlps1YdOYK-qEUQAw/s1600/paz+(1).jpg" height="640" width="515" /></a></div>
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
TERRANOVAhttp://www.blogger.com/profile/14875017937561387115noreply@blogger.com0